虚拟, 符号指涉符号自身, 符号交换是为了符号自身, 体现符号自指性, 展示与观看发生断裂, 观看不是重点, 就展示而展示;展示什么不是重点, 就看而看。游戏和体验变成了当代的展示重点, 形式代替了内容, 相似性不在是展示与观看的基本法则, 符号可以依据自主原则来自我塑造。“词要讲述的只是自身, 词要做的只是在自己的存在中闪烁”Р现代工业社会形式理性和工具理性的两者汇聚, (城市) 社会随着理性地分化, 越来越被约减为“自持”的功能, 人类的本性和社会的现实对非生命的自然的适应过程也跟着加剧。将自然转化为“材料和物质”的后果便是将生命体转变为“非生命体”。人总是呆在自己建造的牢狱之中, 无法摆脱, 作为某种解释性、系统化的知识, 作为破除神话的启蒙力量, 不知不觉又自造了科学的神话。今天固定成为在它自身的时间图式之内的一个不相连的历史时期, 文化自我意识的黄金时期, 僵化为一个孤零零的名称“后现代”。Р阿多诺试图将概念的自我超越解释为在概念性的思考中纳入某种模仿的元素。在艺术中, 那些模仿性的行为方式作为精神产品得以保存下来。艺术是某种被赋予了精神的美, 被理性改变和具体化的模仿行为。和解的精神是艺术和哲学的共同手段, 是两者共同通往真实的化身, 共同的遁点, 共同的乌托邦。人们可以说后现代的开放形式不仅仅是非中心化的主体和无序的世界美学上的反映, 而且这种形式还以其独特的无序性与主体间产生一种新的可以接触的, 新的主体性, 不再符合主体僵硬的统一体, 而是指明了一种更加灵活的组织形式“在交往中液化”的自我同一性地发展。Р参考文献Р[1]彼得·奥斯本.时间的政治.王志宏译.商务印书馆出版, 2 014 Р[2]陈胜利.非物质展示设计研究[J].哲学与人文科学·美术书法雕塑与摄影, 2 0 0 4 Р[3]福柯.词与物——人文科学考古学.莫伟民译.上海三联书店, 2 0 01
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