国哲学简史》也是以古代文献为基础的。对于这本书,喜欢思索人生的,喜欢禅、道、儒家道理的,可以作为哲学来研究,并有所收获。对于那些累于哲学之人,本书也可以当做文学作品来品读。本书语言简洁而不失生动,更为重要的是,书中引用了大量的文献资料,因而完全可以当成一部研究文化史实的书来读。Р 同时,这本书在相关的中国哲学命题上还同西方哲学的相关之处进行了联系和比较。Р 一直以来我个人十分欣赏庄子的才气,但是对于其哲学主张却颇为瞧不起。在庄子及道家那里,提倡“无为”、“弃知”,但是如果真的弃知了,为何庄子与老子还学了如此之多的学识呢?在冯友兰先生的这本书里,我找到了答案。在有关庄子的篇章里有这么一段话:“‘无知’与‘不知’不同。‘无知’状态是原始的无知的状态,而‘不知’状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。前者是自然的产物,后者是精神的产物。……”Р 道家提倡Р“弃知”来达到“内圣”并非否认知识,不同于“无知”。其所提倡的是在获得知识后理应超越它,忘却它,获得后来的不知状态,达到道家所说的“不知之知”的状态。Р 一般的书评,终归会说些该书在某某地方之不足,似乎这样才算是完整的。在这里,个人也不自量力地点出一两点冯友兰先生这本《中国哲学简史》的不足之处,给这篇书评划上一个完整的句号吧。Р 通观全书,有一些常识性的错误,不知是著者笔误,或是译者笔误,抑或是出版者失误,将先秦时瓦解的社会制度都写成了“封建制度”,细数下来共有6处吧。Р 同时个人觉得,因其是为外国人讲解中国哲学的英文讲稿,对待某些哲学问题的解释未免过于简单化处理了;在全书的结构上也有所失衡,子学时代的篇幅过多,而近代的中国哲学问题冯友兰先生则是更多的介绍其“新理学”体系,似乎不妥。Р 这只是个人的意见,但终归本人才识有限,故而也不敢妄下定论。读者中有更精深者,或许会反对,而这一切的一切总归要各位拜读了此书,抑或会有更精到的见解。
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