如“痧痘娘娘”、“水母娘娘”、“眼光娘娘”、“织女”、“女寿星”、“女替神”等,但女性神祗在纸马系列的总量中所占的比例较小,而永年纸马中的“女仙”、“老母”、“姑姑”之类所占比例明显较大,甚至“文仙”、“楼仙”、“家仙”等纸马,其神也均为女性,反映了邯郸永年纸马在信仰上与民间宗教的联系更为密切。Р 其三,江苏纸马与永年纸马在神祗的选择上不尽相同,尽管江苏纸马的神系队列较为浩荡,但永年纸马中有不少江苏纸马所阙如的品类,例如:Р“花奶奶”、“坐家仙姑”、“九家姑姑”、“三代宗亲”、“三圣同堂”、“全神各祖”、“文仙”、“车神”,等等。纸马品类的不同,正反映了“一方水土养一方人”,他们的生存空间不一,信仰选择和表达手段也就自然有别。Р 其四,江苏纸马与永年纸马的部分品种从图像看,都有变异、演化的实例。江苏纸马中的“灶神”,其图像中的五子登科向五农忙生产演化,其执物中的莲蓬、花灯被麦把、红旗等所置换,从而融入了当代生活场景和时代精神。永年纸马的“车神”也经历着变异和演进。传统的永年“车神”纸马图形是一黑驴拉货的大车,或者是侍从执长鞭、主神正襟危坐帷帐下的图像。后来出现了“摩托王”车神和拖拉机“招财进宝”车神,再到“车神大王”纸马,图形又演化为在神官指挥下的三轮卡车,两边加有“高高兴兴出门,平平安安回家”的现代联句。最后到“车神之王”纸马,出现了小汽车的图样,纸马也似乎随它一起开进了21世纪的中国北方新农村。Р 江苏纸马与其他外地的纸马也一样有同有异,并存在着艺术的与信仰的联系,也各自展露出地域的个性。山东纸马、河南纸马均呈现出年画化的趋向,而湘西纸马仍以小幅、黑白、彩纸为主,图像较为古奥、质朴,传统的印迹比较突出。虽然它们在总体上均不及江苏纸马面广量大,图样精细,然各有其不可替代的功用与价值。就生态现状而言,江苏、云南、河北三省的纸马已形成三足鼎立之势,并共同传承着中国的纸马艺术。
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