等。①Р 在四种说法中,又以“中原说”和“南方说”为主要论争对象。“南方说”的Р代表人物是茅盾和袁珂。“五四”以后随着中国现代民间文学和民俗学科的建立,Р学者们对盘古神话研究产生了更大的兴趣,并取得了丰硕的研究成果。茅盾所著Р《神话杂论》、《中国神话ABC》论及盘古神话起源时认为,“盘古神话本产生于南Р方而渐渐北行的”。袁珂在《古神话选释》中注释任日方《述异记》“桂林有盘古Р祠”时指出,桂林盘古祠在今广西象州县;同时他又认为,徐整《三五历记》中的Р盘古神话记载吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说。刘亚虎、过伟、黄世杰、Р黄祖英、农学冠等人皆有文章赞同茅盾、袁珂的“南方说”。他们认为:茅盾推测Р盘古神话的最早产地为南方少数民族地区是可以成立的,盘古神话的族属为壮侗Р语民族,盘古神话在壮侗语民族民间流传历史悠久。2007年,由覃乃昌、覃彩銮、Р潘其旭、郑超雄、蓝阳春合著的《盘古与盘古国》一书,用大量的第一手调查资Р料证明盘古神话发源于南方的壮侗语民族,然后随着历史的发展和南北文化的交Р流、互渗、变异、融合,最后形成各具特色的盘古神话,这种多元一体文化的形成Р是一种双向互动的过程。Р 主张盘古神话源于中原的学者有闻一多、顾颉刚、王晖等,他们对伏羲、女Р娲和盘古神话进行了比较研究,认为伏羲、女娲神话在先,而盘古神话在后。马卉Р欣、张振犁主要运用田野调查的资料对盘古神话进行了研究。马卉欣于1988年和Р1989年对全国各地流传的盘古神话及盘古庙进行了调查研究,收集的资料和研究Р成果集中反映在《盘古之神》一书中。他认为,《五运历年纪》中盘古神话取材于Р河南桐柏,盘古神话也应起源于此。张振犁于1983年到1990年率河南大学中文系Р师生深入河南民间进行了调查,搜集到20则有关盘古神话。通过研究,他认为盘古Р Р①马卉欣:《盘古之神》[M],上海:上海文艺出版社,1993,第 3 页。Р 5
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