“无君”或“虚君”, 希望抱朴守真, 遵循天道, 实现无为而治; 受墨家思想影响的, 则十分重视平等劳动, 自食其力, 人人互助互爱。(二) 天下观念。先秦时期另一个重要观念是“天下”。如果说大同观念关涉世界的整体和谐的话, 那么天下观念则涉及其中的一部分, 即华夏与四周人群的关系。毫无疑问, 在天下观念中, 中国人是把自己视为世界中心的, 而且认为自己的德行、文明最高。在古代,这不是妄自尊大,而是应对着远东文明从中原发祥的实际。值得注意的是, 当黄河流域的人群将自己的文化视为最好的时候, 对周边的异族, 它却反对采取强悍的手段推行自己的文明、推行自己的价值观念, 而是如孔子所强调的“修文德以来之, 既来之,则安之”。(三)“天人合一”观念。“天人合一”是古代中国文化的一个指导原则。它既是一种宇宙观念、政治观念,又是一种人生观、科学观。“天人合一”的起源,根植于古老的农耕文明。中国的农业诞生于一个季风性气候的大陆上, 独特的地理环境, 气候的不稳定和风调雨顺的难得, 都使得人们高度注意“天时”的变化。每年天气虽时好时坏, 但天道不变,四季如期,加以坚韧的劳作和节俭,人们可以把握自己的生活。中国人的宇宙观、世界观就在对天文、地理的仰观和俯察中形成了。中国人认为, 世界不仅是整体的而且是连续的和动态的。“天人”所以能够“合一”的先决条件在于众生、众物同源于“气”, 是气化的不同形态而已。1、科学、自然层面。“天人合一”的第一层次, 是理性/ 自然的符示, 也就是科技的层次。人要在世界中生存, 不同程度地把握自然就是一个先决条件。中国人在理性/ 自然层面的“天人合一”的特性,在许多方面,诸如度量衡的制定和古老的中医之学,都有精彩的表现。2、政治层面。政治层面的“天人合一”主要表现为阴阳家的学说。追求天文历法以指导农耕实践是自古以来的文化传统,但对兴云作雨、能旱能涝的上天的敬畏,又
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