的谩骂到爱戴的强烈对比,表现出子产的锐意改革、迎难而上的性格品质。昭公十一年在灭蔡之际不计前嫌向无宇请教,这一行为让无宇感动,也让其后代铭记于心。当楚灵王遭受乾溪之难孤身逃亡时,无宇之子申亥因父亲曾两次犯上,却得到灵王的恩惠没有诛杀非常感激,为了报恩便找到灵王住在自己家中。当灵王自缢在申亥家中时,申亥将自己的两个女儿作为人殉而安葬了楚王。对于这件事情后人也大发感慨,楚灵王原是一个弑君、虐杀、残酷的君主,然而在其在穷途陌路之际,也心生悔恨之意,在逃亡之际的哀哀之语中可见他内心的悔意。五、尊礼重信,崇尚礼乐的文化背景作者在人物描写中表现了明显的遵礼的倾向,使人物性格具有时代特征。晋文公爱护人民, 忠于职守( 即保卫周天子, 维护天子威信), 讲究仁德, 文治武功兼而有之, 体现出了作者的政治理想, 是作者心目中的英明之君, 所以晋文公虽然统治晋国仅有短暂的九年时间, 却成为作者倾注心血、着意刻画的一位霸主。一代外交家、政治家郑子产无论在郑国国内还是诸侯之间,都奉行以民为本的政治理念。用自己的言行实践着仁爱思想。《左传· 襄公三十一年》记载的著名的执政言辞中,子产鲜明地指出乡校是“人朝夕退而游焉,以议执政之善否”之所在。并且反问道: “若之何毁之?”充分体现了子产辞令讲究务实不虚夸,惩恶而劝善的价值观。子产的仁德之道" 以民为本、宽猛相济”对于民意, 子产认为“其所善者, 吾则行之。其所恶者, 吾则改之。是吾师也”。作为一个为政者能这样体恤民心、体察民情、以民为师, 他又怎会不得到人民的拥戴呢? 子产的民本思想和仁德精神, 在两千多年前春秋时期的为政者中是罕见的。至于楚灵王应该是《左传》中作者持否定态度的一个人物,他给人的印象是刚愎自用,强暴专横,贪而无信, 随心所欲。“礼”在楚灵下身上似乎“难得一见”。从发生在其身上的几件事情可以看出他与“礼”的抗衡,可渭是与“礼”背道而驰的。
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