众生等, 云何随顺, 而能得入? 答曰: 若知一切法, 虽说, 无有能说可说; 虽念, 亦无能念可念; 是名随顺。若离于念。名为得入。先问次答, 问意疑真绝修。首句承上起下, 随顺问方便观, 得入问正观。云何二字, 疑二观何自而修?答意举真劝修。先明无说而说, 无念而念; 故曰虽说虽念; 非灭于说念, 以离断见也。无有能说可说, 能念可念者; 明说即无说, 念即无念, 以离常见也。此迥绝能所, 不落断常。能如是知, 即随顺中道之方便观也。●若久观纯熟, 得离妄念, 契彼无念真理, 即正观也。正观而云得入者, 以如如智, 契如如理。智为能入, 理为所入。华严云: 甚深真法性, 妙智随顺入故也。初举如体离言, 以明观智境竟。壬二约依言辨德以明生信境二此释上真如相癸一举数开章二依章别释复次, 此真如者, 依言说分别, 有二种义。云何为二? 一者如实空, 以能究竟显实故。二者如实不空,以有自体, 具足无漏性功德故。举数中依言说有二义, 义即相也。前显离言, 即唯一体。今乃依言, 则有二相。不可随言执取也。但为生物信解, 示现依言求解故。云何下开章。如实空者, 非如实之体空, 乃称一真实之中, 空诸妄染。以妄染空故, 遂能显示实理, 故云究竟显实也。●如实不空者: 言如实体中, 虽空无妄染, 自体不空。异妄无体, 故云有自体。异恒沙有漏烦恼, 故云具足无漏性功德。故佛性论云: 由客尘空故, 与法界相离。无上法不空, 与法界相随。是则妄染虽空, 德相不空也。举数开章竟。癸二依章别释即为二子一明如实空义二明不空之义所言空者, 从本已来, 一切染法不相应故。谓离一切法差别之相, 以无虚妄心念故。此略明真如离染, 即以离义而释空也。一切染法不相应者: 总举能所分别, 皆不相应。谓字指释之词,释上不相应义。离差别相者: 绝所取境故。以无妄念者: 绝能取心故。倒心妄境, 情有理无; 真如之德,理
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