般本质;德是具体事物的特殊性质。“道”为总规律,“理”为具体规律, (具有原创造性) 第三编汉唐时期的哲学思想( 经学和佛学) (哲学思想的进一步发展) 一、陆贾(汉初思想家、刘邦谋士) 在哲学上提出宇宙万物都是“天地相承,气感相应而成者”(天生万物,以地养之, 圣人成之,功德参合,而道术生焉)(“天”与“地”是相承的,“气”与“感”是相应的——初步的“天人相符”观点) 的唯物主义观点, 认为天地万物都和人类都是可以被认识的。(在政治上提出了兼蓄儒家和道家核心思想的仁义无为思想。陆贾不仅是汉代重儒第一人,也是汉代儒家人物吸收其他各家思想以建立汉代新儒学的第一人。) 二、董仲舒(思想家,汉武帝时期) 1 、在政治上,提出“罢黜百家,独尊儒术”思想,主张实施“大一统”:建立君主专制统治,由君主一统天下,天下归一。 2、在天人关系上, 提出“天人相符”思想, 把天视为有有意志的人格神, 社会人事都是天意的体现( 把自然现象与社会人事现象进行比附,), 其用意就在于论证儒家思想的“天意性”(三纲五常、男尊女卑、等级制度、重德轻法等都是天意[ 阴阳五行] ,不可抗拒——统治与被统治的关系是天经地义的)。( 与以往的天人相分思想比较)( 神秘主义的唯心主义) 3、在认识论上, 认为人的认识主要就是认识天意。而天与人相符, 所以对天的认识就转由对人自身的认识所替代。换言之, 认识了人( 自身的道德品性), 也就认识了天( 的道德品行)。(当然,其认识的最终目的是“事各顺于名”,以维护统治阶级的统治秩序) 4 、在历史观上,认为是圣人创造历史(英雄史观) ,而且历史是不断复古循环的(复古主义的循环论——论证封建制度的永恒性) 5 、在人性问题上,提出性三品说,把人性分为上中下三等。上等是“圣人之性”,先天就是善的, 不需教育; 下等是“斗筲之性”, 是经过教育, 也难以转化为善的。这两种都
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