”“失议讨语”一类的行为，对此不必采用刑罚，但有“职业之规则”Р20. 答：(1)周公提出“礼治”思想。Р（2）孔子以仁补充礼，兼使礼下庶人。Р（3）孟子使礼治与仁政结合突出其政治内容。Р（4）旬况引法入礼，真正使礼治成为国家制度和政策形成完整学说。Р21. 答：韩愈继承和发展董仲舒的“性三品”说，认为创造历史的圣人等统治者生来具有上品的“善”性，劳动人民具有下品的“恶”性，中间阶层的性则是中品，可以“导而上下”。还提出人不权有性，而且有性，性是情的基础。性是人生来就具有的。情是“接于物而生”，即后天具有的，它包括喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲。情与性相应，也分上中下三品，韩愈这种性三品说，是一种唯心主义的抽象的人性论，并为统治阶级的严刑峻法提供了理论根据。РР他说：上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制也，下品之性既然不堪教化，那就只能用刑罚加以惩处，使其“畏威而寡罪”，于是，施行暴力和酷刑就成谡事于人性，天然合理的了。这暴露了韩愈敌视劳动人民的地主阶级立场。同时，韩愈的性三品说又是服务于反佛教这种灭情以见性的出世说，认为在封建的伦常关系内才不会为情所累，而且能使情欲合乎中道，恰到好处。Р韩愈的性三品说，为后来宁儒提出气质之性，天理人欲之辩开辟了道路。Р答：在刑罚宽严问题上，朱熹为主以严为本，而以宽济之，他认为，“今人说宽政，多是事事不管，某谓坏了‘宽’字”。他分析其原因时说：执法者或为祸福报应之说所迷惑。“多喜出人罪以求福报”：或者为“钦恤之悦”所迷惑，“以为当宽之罪而出其死”，凡遇罪当杀者，总为之开脱，以待上奏之后裁决：或为“罪疑从轻”这说所迷惑，以为“凡罪皆可以从轻”。他要求纠正这种有利于罪犯，有害于被害者的做法。“今人说轻刑者，只见所犯之人为可悯，而不知被伤之人尤可念也。如劫盗杀人者，人多为之求生，殊不念死者之为无辜，是知为盗贼计，而不为良民计也
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