之说相质询,粗为发凡如此。一九章实斋文史通义诗话篇,痛诋当时诗话之弊,其言曰:「前人诗话之弊,不过失是非好恶之公。今人诗话之弊,乃至为世道人心之害。失在是非好恶,不过文人相轻之气习,公论久而自定,其患未足忧也。失在世道人心,则将醉天下之聪明才智,而网人於禽兽之域也。其机甚深,其术甚狡,而其祸患将有不可胜言者,名义君子,不可不峻其防而严其辨也。」又曰:「今之为诗话者,又即有小慧而无学识者也。有小慧而无学识者,济以心术之倾邪,斯为小人而无忌惮矣,何所不至哉。」夫为诗话者,贵在能溯流别,铨优劣,冥铸文心,神会艺术。其次焉者,能论作者之世,考索本事,推原作者之志。再次者,能诠释名物,考订制度,与史乘相发明。其下焉者,徒事寻章摘句,不辨雅郑,抑此扬彼,徒张门户,然其罪尚不致如章氏所言失在世道人心。再按章氏妇德篇云:「饰时髦之中驷,为闺阁之绝尘,彼假藉以品题,不过怜其色也。无行文人,其心不可问也。」又妇德篇书后云:「夫才须学也,学贵识也,才而不学,是为小慧,小慧无识,是为不才,不才小慧之人,无所不至。以戏佻轻薄为风雅,以造饰标榜为声名,炫耀后生,猖披士女,人心风俗,流弊不可胜言矣。」细玩其言,则章氏所痛加笔伐者,殆属随园无疑。章氏论学,最重本原,凡所持论,皆溯源於六艺,论学则宗刘(刘向歆父子,见校雠通义宗刘章),论史则申郑(郑樵,见文史通义申郑篇)。其於随园之矜标流於巾帼,夸月旦於闺门,自当以其有悖诗教,宜其深恶而痛绝之矣。然及今观之,随园闲情所寄,风趣犹存,固不必以礼法绳达士,以博?责贤者也。然随园诗话,支离破碎,不能成一家言,持论尤浅陋,实不足当有识者之一顾,末学后生,眩於其尚纤巧之音,重妖冶之辞,有奉为圭臬者矣,流风所被,至於今日,犹为词坛之魔障,其害盖又深於效黄仲则呻吟之语,龚定厂仄艳之词矣。其书实近於稗官小说,里巷琐谈,读者但可於其中觇一时之风尚,徵作者之姓名,庶几不为所误。
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