源远流长一是天神生礼说二是礼为天、地、人统一的体现四是礼为人性和环境矛盾的产物三是礼起源于人的自然本性五是礼生于理、起于俗(一)天神生礼说礼仪的起源可以追溯到原始社会,那时由于生产力水平极为低下,人们对日月星辰的交替、风雨雷电的肆虐等自然现象无从认识,更无从把握,只好推测在人类之外存在一种超自然的力量在干预着人类的生活,这种超自然的力量源于天地鬼神。于是,人们对其产生了敬畏,进而开始了相关的祭祀活动,如祭天礼仪、祭地礼仪、祭祖礼仪等。这种礼仪最明显地表现在古代婚姻仪式中的拜天、拜地、拜父母。这些祭祀活动的动作、程序就是礼仪的渊源。《左传》有言:“礼以顺天,天之道也。”说明了合乎天意的礼便是合乎“天道”。一、中华礼仪,源远流长(二)天、地、人统一说该观点认为天、地和人具有统一性和制约关系,天地的观念包含了许多自然界的规律,而礼仪也是对于这种制约关系和统一性的体现。子产曰:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”就礼仪的内容而言,的确有一部分反映了三者之间的制约关系和统一性,如顺天地之规律,行四时之政等。当然也有很大一部分与此无关,如等级贵贱之分绝非源于天地之别。一、中华礼仪,源远流长(三)礼源于人性说这是儒家学说的基本观点,它把人性和礼结合起来。孟子认为在人性中存在善端,故而人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。恻隐之心为仁之端,辞让之心乃礼之端。孟子从人的本性上找到了礼的心理依据。孔子则以“仁”释礼,把礼当作处理人际关系的行为准则;同时他又把“仁”当作礼的心理依据,克己爱人则为仁,以仁爱之心处理人与人的关系则为礼。一、中华礼仪,源远流长(四)礼是人性和环境矛盾的产物该观点同样与人性有关。荀子认为人天生好逸恶劳,欲壑难填,但是社会资源是有限的,为了解决这一矛盾,于是出现并制定了礼,用礼来抑制人的恶性,培育人的善性。在此,礼被看成了抑恶扬善的工具。一、中华礼仪,源远流长
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