势、术1)申不害,在韩国为相,主张重“术2)慎到(赵国),重“势”,“于物无择,与之俱往”(《庄子天下》),强调自然之势。3)商鞅,秦国实行变法革新“商鞅变法′。,提出“不贵义而贵法”,重“法”而不重“术2、法、势、术三者结合,集大成者-韩非《韩非子》1)韩非对“法”的观念:法者,令著于官府,刑罚必于民心,赏罚乎慎法,而罚加乎肝令者也。(《定法》)法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。(《难三》)法”是臣民必须共同遵守的行为准则与规范,它具备如下几个特点强制性与权威性(“宪令著于官府”)普遍性与客观性(“设之于官府,而布之于百姓稳定性与公开性("编著之图籍1)韩非对“法"的观念申不害的局限在于片面强调“术”的作用,“不善其法,不一其宠令。”从而导致了“奸多”。鉴于此,韩非继承了商鞅关于法的观念,提出了“以法为教”“以吏为师”,他认为“法”作为社会最高的行为规范和准则,从而与儒、墨相异。循着商鞅“法之不行,自上犯之”(《史记商君列传》),提出了“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《有度》)的司法平等的思想甚至提出了,即使君主亦不得背法而专制“(《南面》)。2)韩非对“术”的观念木者,藏之于胸中,以偶众端,而潜御群臣者也(《难三》)术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也,次人主之所执也。(《定法》)术”是君主南面之术,故不宜示人,应藏于君主心中,以驭群臣。在韩非眼里,“术”是君主所掌握的驾驭群臣百官的秘术、权术。“术”的作用在于察督群臣之是非功过,审合形名,杜绝失职擅权行为。韩非认为,商鞅变“法”的不足正在“无术以知奸”。君无术,便不能率百官,不能察奸臣。由于各为自利,君臣的利益也是相冲突的“臣利立”则不免“主利灭”。君主要利用群臣各自不同的利益来控制他们,“使不得不为我之道”,不得不为君国尽力。“明主之行制也天,其用人也鬼,天则不非,鬼则不明。《经》)
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