,其存其亡,海不得而与焉。推是足以究死生之说。(《正蒙·动物》)?悟则有义有命,均死生,一天人,惟知昼夜,通阴阳,体之不二。(《正蒙·乾称》)? ?以上材料表明张载有生死一如、死而不亡的生死观,但这只有“尽性”后才能明了这种生死真相,这当是就太虚神性之大我而言,超脱了躯体形气之小我。总体来看,张载的生死观可以归为《西铭》所言“存,吾顺事;没,吾宁也”这八个字。Р“一故神,两故化”的变化观Р太虚之气的不断凝聚就会形成有形有象的万物,万物之气又不断变化就有万物之生存衰亡,这些过程都可以称为“气化”,这也就是“道”,所以张载说“由气化有道之名”(《正蒙·太和篇》)。?具体说来,“气化”又有两种主要形式,一是渐变之化,二是较为突出显著的变化,张载说:“变言其著,化言其渐”、“变则化,由粗入精也。化而裁之谓之变,以著显微也。存四时之变,则周岁之化可裁;存昼夜之变,则百刻之化可裁。”(《横渠易传》卷三)?那么,气化之道的动力源于何处呢?张载说:“太和所谓道,中涵浮沈、升降、动静、相感之性,是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”(《正蒙·太和篇》)“太和”一词首见于《乾·彖》“保合太和,乃利贞”,朱熹释“太和”为“阴阳会合,冲和之气”,源于老子“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。张载又以“太和”为道,由是也可以说“太和”为宇宙“气化”整体本然之大和谐。太和之道所涵“浮沉、升降、动静、相感之性”正是气化的内在动因,由是而生“絪缊、相荡、胜负、屈伸”之气化。Р一物两体,气也;一故神(自注:两在故不测),两故化(自注:推行于一),此天之所以参也。(《正蒙·参两》)?两不立则一不可见,一不可见则两之用息。两体者,虚实也,动静也,聚散也,清浊也,其究一而已。(《正蒙·太和》)?一物而两体,其太极之谓与!阴阳天道,象之成也;刚柔地道,法之效也;仁羲人道,性之立也。三才两之,莫不有乾坤之道。(《正蒙·大易》)
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