寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤因比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点:“挽救二十一世纪的社会问题,唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”Р一、文化界说Р文化的内涵如何界定?至如今,古今中外的学者们尚不能得出定论,除了视野的原因外,还有语言学角度的客观歧义。Р美国文化人类学家洛威尔说:“我被托付一件困难的工作,就是谈文化。但是在这个世界上,没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它,因为的成分无穷无尽,我们不能叙述它,因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义,这正象要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时,除了不在我们手里之外,它无所不在。”Р1、“文”、“化”与“文化”的界说Р“文”的本义,指的是各色交错的“纹理”、“花纹”,例如“物相杂,故曰文”(《易经·系辞下》),“五色成文而不乱”(《礼记·乐记》);引申为外表、装饰之义,例如“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”(《论语·雍也》);又引申出包括文字在内的各种象征性符号,以及文物典籍、礼乐制度,例如“文王既殁,文不在兹乎”(《论语·子罕》);再引申出“美”、“善”、“德行”之义,例如“礼减而进,进而为文”,郑玄注曰:“文犹美也,善也”(《礼记·乐记·郑注》)。Р“化”之本义,为“改易”、“变化”、“生成”、“教化”。?例如?“化而为鸟,其名曰鹏”(《庄子·逍遥游》) ?“化不可代,时不可违”(《黄帝内经·素问》),?“男女构精,万物化生”(《易经·系辞下》)。Р文”与“化”并联使用,迄今为止,最早见诸文字的是《易经》:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”(《周易·贲卦·彖传》),可以说是我国古代关于文化的最早的提法。对此,孔颖达释为:“观乎人文以化成天下者,言圣人观察人文,则诗书礼乐之谓,当法此教而化成天下也。”孔颖达“以诗书礼乐来教化天下”(即“以文教化”)来解释“文化”的意思十分明显。
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