求造作) ───────(惑) ?│└10有 (成业因能招未来果报) ──(业) ?└未来二果─┌ 11生 (再受未来五蕴身) ────(苦) ?└12老死 (未来之身又渐老而死) ──(苦) 2017-1-11 9 ?佛教讲十二缘起,言之凿凿,为什么有说“无无明, 亦无无明尽”呢?永嘉大师曾说:梦里明明有六趣, 觉后空空无大千。?所谓的无明,是不明万法实相而产生的执取。无明本身无所作为存在与不存在,幻化显有,本体是空, 是不实在的,既然没有没有一个实实在在的无明, 自然也无所谓灭除无明,所以“无无明,亦无无明尽”。“乃至”两个字省略了中间的十缘起支。最后说“无老死、亦无老死尽”,诸法本空,根本没有老死。既然没有老死,又有什么“尽”可言呢?这样就破除了十二缘起支的流转和还灭。 2017-1-11 10 ?禅宗《五灯会元》有一破灶堕和尚的公案:嵩岳破灶堕和尚, 不称名氏,言行叵测。隐居嵩岳,山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶,远近祭祀不辍,烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙, 以杖敲灶三下曰: “咄!此灶只是泥瓦合成,圣従何来?灵従何起?恁么烹宰物命。”又打三下,灶乃倾破堕落。须臾, 有一人青衣峨冠,设拜师前。师曰: “是甚么人? ”曰: “我本此庙灶神,久受业报。今日蒙师说无生法,得脱此处,生在天中,特来致谢。”师曰: “是汝本有之性,非吾强言。”神再礼而没。?少选,侍僧问曰: “某等久侍和尚,不蒙示诲。灶神得甚么径旨,便得生天。”师曰: “我只向伊道是泥瓦合成,别也无道理为伊。”侍僧无言。师曰: “会么? ”僧曰: “不会。”师曰: “本有之性,为甚么不会? ”侍僧等乃礼拜。师曰: “堕也!堕也!破也!破也! ”后义丰禅师举似安国师,安叹曰: “此子会尽物我一如。可谓如朗月处空,无不见者。难彪伊语脉。”丰问曰: “未审甚么人彪得他语脉? ”安曰: “不知者。”时号为破灶堕。
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