模型。此后在漫长的中国历史上，“一般说来，一个中原王朝建立后，它的主要统治区就可以被称为‘中国’，而它所统治的边远地区以及统治范围之外就是夷、狄、蛮，就不是中国。”Р“中国”之概念的演变与争论РР2、汉民族的自我观与世界观Р“夷夏之辨”与汉文化扩张??汉民族的自我观与世界观РР“夷夏之辨”与汉文化扩张Р古代中国的“夷夏之辨”不仅强调了“诸夏”文化对夷狄地区的优越感，强化了“诸夏”文化对于夷狄文化的蔑视，更是天然地赋予了“诸夏”向“四夷”扩张的权力。因为在古人心目中，“华夏”（中国）与“夷狄”之间，虽然有民族性、地区性之间的区分，但更主要的是礼仪与非礼仪、道德与非道德、文明与野蛮之间的差别。而“夷”经过教化以后，是完全可以归并于“夏”之中的。关于这一点，孟子说得最干脆：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。”РР征服者反被征服Р中国历史上，虽然蒙古、满洲等“异族”一度以武力征服了以汉族为主的华夏民族，并建立了元、清等中央集权制的封建统一王朝，但是，由于这些民族在文化上要远远落后于中原地区的汉族，于是在统治过程中却出现了“征服者反被征服”的独特文化现象。尤其是中国历史上最后一个封建王朝——大清帝国的统治者们，自建政之初就自觉采取“汉化”政策。РР汉文化扩张的极限Р汉文化在扩张到一定范围之后，便达到了它的极限；更重要的是，汉民族（华夏民族）的对外文化扩张，在很多历史时期是在完全被动的状态下才发生的。上文提及的“征服者反被征服”的历史现象，就是一种完全被动状态下的文化扩张。这是由汉民族的民族特性和文化传统所决定的。历史学家认为，“到了汉代，华夏族群边缘大致已移到华夏能生存的生态极限，或华夏控制力的极限；东至海，北连大漠和草原，西接青藏高原边缘，南至两广云贵地区。”РР二、“台港澳暨海外华文文学”的界定Р海外华人移民与华文文学?“台港澳暨海外华文文学”在中国大陆?“世界华文文学”概念之形成
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