解事杜鹃。今忽暮春间,值我病经年。身病不能拜,泪下如迸泉。由杜诗中,我们看得出诗人首先考察了同是蜀地,指出并非所有的地方都有杜鹃鸟,西川袼拇ㄊ〕啥际、云安袼拇ㄊ≡蒲粝两地曾发现了杜鹃鸟的踪迹,而在涪南袼拇ㄊ「⒘、东川袼拇ㄊ∪ㄏ两处则未曾发现杜鹃鸟的踪迹,继而写出杜鹃栖身于参天乔木之上,时节是在暮春三月间,而其呜叫声调哀伤。杜甫听着杜鹃鸣声,总是会朝它礼拜,实因传说杜鹃是蜀望帝的魂魄所凝聚而成。杜甫并进一步考察这种帝王化身而成的鸟种的生态习性,并将二者作一结合,亦即杜甫知道杜鹃有“托卵谄渌窭喑仓械南肮撸倌之所以不敢违逆,还代为抚养哺育,若站在鸟类学上的角度诠释,实因鸟类自身无法辨识托卵的行为,只直接本能的以为巢中的蛋是自己所生,孵化后的幼雏也自认是自己的后代,所以才会视如己出般的加以哺育。对于这样的行为,杜甫将之与望帝神话结合解释,认为这实是因为杜鹃鸟是帝王魂魄化生而成,因此百鸟都敬重他如敬重帝王般。此种理解与杜甫自身的浓厚的儒家思想分不开的,后文详细述之。但也有人由此得出这样的结论:“俗说杜鹃自己不作巢,总是借它鸟窝产卵,藉他鸟孵雏。杜宇的生活似乎也是如杜鹃式的,没有稳定的妻室。这在后人眼中即是淫乱,而时人尚能理解,故还能思他归来固。还庋耐坡塾肜比似乎是过于大胆且不实的。在传统文化中,一般总以百鸟之王一一凤凰为帝王的象征鸟类,当帝王化身为杜鹃鸟时,本身就含有帝王流落民间的悲情意涵。既然贵为一国之尊的帝王会流落民间,则不难推测出这其中必定另有隐情或冤屈,再加之杜宇失国化鹃传说的盛行,文人多以此入诗词,如:杜宇竞何冤,年年叫蜀门。至今衔积恨,终古吊残魂∞。拍痢抖啪椤诗人因杜鹃声似悲哀,所以用疑问的口气探询杜宇有第一章杜鹃鸟神话传说及其意象的发生发展历程。《伞唐诗》卷五四一,中华书局,,圆《拿唐诗》卷唬谢J榫郑琾.廖《中困鸟文化》,陈建勤:学林嫔纾琾西《全唐诗》卷五澹谢J榫郑琾.
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