日僧圆仁视野中的唐代青州

的细节上有更清晰的认识。第三部分采用文献分析方法对圆仁《行记》中所涉及的青州地区社会状况做综合的考察。‘行记》中涉及到的文字虽然简单,但是却反映了社会生活的方方面面,在政治、经济、社会生活、宗教生活等方面都有圆仁自身独特的体验和感受,因此,以圆仁的记载为线索,从一定侧面还原历史真实,也是对地方史研究的尝试,为《行记》的研究也能够提供细节上的补充,这可能就是本论文的价值所在吧。圆仁与《入唐求法巡礼行记》.踩噬郊捌湓谥腥瘴幕涣髦械墓毕一生平三年年,唐德宗贞元十年錾谌毡鞠乱肮今枥木县己乜ぃ俗姓壬生氏。据《熊仓系图》记载,圆仁之父名首麻吕,曾任都贺郡三鸭驿长,并是郡中大慈寺的施主。圆仁之兄名秋主,有着从七位下的官阶。圆仁幼年丧父,九岁起跟从其兄学“外典”及“经史源有【褪艿街泄幕头鸾唐⒌熏陶。由于他“口诵俗典,心慕佛乘”,随后便在原籍的大慈寺名僧广智门下落发。广智是大慈寺的三祖,是二祖道忠的弟子。道忠曾前往平城京师事东渡日本的中国天台宗第四代祖师鉴真,是被鉴真称为“持戒第一”的高足。同时广智又曾从日本入唐求法名僧最澄受密教法,正因这一渊源,圆仁在十五岁那年,登上了位于京都滋贺县的只本佛教圣地比教山,成为日本天台宗创始人最澄的弟子。由于他苦学精进,脱颖而出,二十岁便经官试及格〉昧颂焯ㄗ诜鹧а芯康.高级学位,次年十二月以“遮那业”得度,在东大寺戒坛受具足戒。二十四岁时就最澄受圆顿大戒,后在比毅山北谷结庵苦行,六年后在法隆寺和天王寺等处开始讲学。圆仁在入唐求法巡礼之前,就已是日本天台宗的一位知名高僧。日本仁明天挈承和三年年,唐文宗开成元年阉氖甑脑仁,毅然随同遣唐使,携带同本比敏山延历寺未决天台教义三十条,以“还学僧”日僧圆仁视野中的唐代青州偈阅谌菸!斗ā绛》《会光经》的舀读及训读,削述绛论中的人义等。网仁的戍答。据记载得到“三·偃司憧谝澹钭谥に臁薄O昙裘亲浴濉斗鐃二》,东京:古川弘义馆,。