甲骨文与古埃及圣书字象形字比较研究

主要是圣书字及其记录的中古埃及语的研究。瓵Р——凡形之于纸素、器物上的形式,不论其具体形态的性质,概可谓之日“图笮巫值慕缍象形字的界定人相信是托特把文字带到人间,同时,他还是月神。的陶器符号中找到它们的缘起。考古材料表明,埃及早在奈卡代文化逼忠胛Dご铮.下埃及的三角洲地带出现了象形文字。而“纳尔迈调色板”则表明埃及象形文字体系在前年左右业已成型。圣书字有三种书体。圣书体,僧侣体和人民体。圣书体也叫碑铭体,大部分刻在古埃及寺庙和墓室的墙壁上,或者雕塑、供桌、木棺、石棺、石碑等物体上。本文研究的主要对象就是记录古埃及语的圣书体。圣书字有四种书写方向,分别是水平方向、垂直方向的从左到右,从右到左。书写方向和字符组合是圣书字仅有的组织方式,在圣书字文本中,不分词书写,也没有标点符号。形字是从图画发展而来的,为了防止把单纯的图画错当成字或者把象形字仅仅当做图画,有必要弄清两者之间的界限。其次是象形字只能是象物吗,可不可以象事。第三,象形字和指事字两者的区别是什么遣皇怯Ω们鸲源#褂校些合体字到底应该划分到合体象形字的范畴还是附加指事字的范畴。只有把这些情况搞清楚才能对象形字做出合理的界定。唐兰先生在《古文字学导论》中提出“汉字起源是图画”的主张,已成为文字研究者的共识。象形字出现的最早,是创造汉字最原始的方法。张彦远《历代名画记》上引颜光禄云:“图载之意有三:一曰图理,卦象是也;二日图识,字学是也;三日图形,绘画是也。又周官教国子以六书,其三日象形,则画之意也。是故知书画异名而同体’’“卦ⅰ白、“画”都是“图”,这样的解说道出了中国人对“画”的认识实际上古埃及的文字是一种象形文字,它的许多符号,都可以从前王朝时期要对象形字进行界定,首先要弄清象形字和图画的区别。大多数学者认可象象形与图画“画3橄笮缘奈淖帜鼙蝗啡衔R帐酰胝庵止诺涔勰钣忻芮械墓叵怠!巴夹甲骨文与古埃及圣书字象形字比较研究.