关系规则中所起到的重要作用似乎是可信的。这样看来,舞蹈场景在村寨部落时期出现于古代近东地区,后来随着邦国的形成渐渐失去作用。前 6000年末期,邦国成型时,各种艺术溶进了上层社会的生活中,被用作巩固政权、政治宣传和阶段利益的工具。舞蹈不再是增强社团凝聚力的主要手段,从上层阶级的议事日程中被拿掉了,因此在这一时期的艺术记录中几乎消失。Longe 认为:一旦人类群体文化的整合性分裂,便失去了传统的舞蹈,因为它不再占据重要的社会地位。生活方式的城镇化需要新的媒介,吸收外来因素也需要时间,因此人们没有时间、地方或情绪来沿袭旧式舞蹈,而且舞蹈也不能适应新形势的需要。从认知论的角度来看,原始舞蹈代表了特殊的宗教仪式。通过淋漓尽致的手舞足蹈,舞者在沉迷中获得了某种宗教体验。目前,探讨礼仪和原始宗教迷信问题的考古著作越来越多,重点在于分析宗教器物和寺庙,如有关礼仪活动的物质遗存。Marun 和Flannery 在讨论古代萨波特克(墨西哥瓦哈卡州的一个印地安民族)礼仪和宗教时使用了三种方法论的手法—直接的历史方法、公共空间和宗教建筑分析法以及宗教用品文化内涵分析法。认知考古学是通过物质遗存来研究过去思维方式行之有效的方法之一。图象间关系的重要性被总结为:我们通过物质形式来展现个人或社团的认知全貌。在早期村社的认知特征中,舞蹈代表了仪式。宗教体验的获得是通过舞蹈欣喜若狂和高能量的运动获得的。更进一步讲,舞蹈表达得最多的方面并不是与服饰或身体动作相关,而是与以下两个因素联系在一起的:圆形器物周围人物的排列(陶器和椭圆形印章)和场景中人物的外观相同。在数据罗列和分析中,我们强调了舞蹈中圆圈的重要性。一般来说,舞蹈场景描画在圆形器物的外壁周围,如陶器或椭圆形印章,这种连续纹饰产生了舞蹈人物的圆圈。带有宗教仪式的舞蹈圆圈在语言学中也有确切的证据。闪米特语中,hug 一词涵盖有“节日”和“绕· 92 ·
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