唐诗中的琴声

俗人闻”的清高，也就自然地流泻在字里行间。РРР “欲得身心俱静好，自弹不及听人弹”（白居易《听幽兰》），较之于弹РР琴，唐人写听琴的诗作要更多。РРР 刘长卿的《听弹琴》：“泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多РР不弹。”高雅平和的琴声，能唤起听者水流石上、风来松下的幽清之感，可是时代РР变了，清越的“泠泠”琴声，无法表达世俗的欢快，于是退而成为“古调”。曲高РР和寡，诗人“自爱”的孤独也随之而现。Р咏诗听琴，以此寄托别样的情操，李白有一首《听蜀僧浚弹琴》：“蜀僧РР抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉РР碧山暮，秋云暗几重。”蜀僧挥手，诗人听声，听到的是松涛阵阵的轰鸣，听到的РР是高山流水洗涤心灵后传出的回音，听到的是琴音融入薄暮钟里的余响。浸沉在这РР样的天地里，没有了时间和空间的界限。РРР 唐人心中的琴是不拘一格的，贾岛的《听乐山人弹易水》“朱丝弦底燕泉РР急，燕将云孙白日弹。嬴氏归山陵已掘，声声犹带发冲冠”，却从激荡的琴声中听РР到了古烈士的豪气，听到了怒发冲冠、一去不回的悲歌壮行。这并不是对琴曲的曲РР解，而是琴曲触发了诗人内心的精神活动，是听琴者从琴音中所获得的超出乐曲本РР身的心灵体验，是一种艺术的再创造。这也就是所谓的“曲中声尽意不尽”。РРР 琴与中国文人结下了不解之缘，也流传了无数佳话：俞伯牙与钟子期因“高РР山流水”而成知音；司马相如抚一曲《凤求凰》而演绎出一段浪漫情缘；“竹林七РР贤”之一的嵇康“问斩东市”，安然弹奏《广陵散》而成千古绝响；还有陶渊明“但РР识琴中趣，何劳弦上音”的无弦琴的传说……琴对于古代文人而言，已经远远超越РР了琴本身的意义而成为文化修养和理想人格的象征。而到了唐代，琴更是成了抒发РР心志的媒介、诗酒风流的寄托，它的意蕴也变得更为丰盈。