爱欲, 就无法解脱生死轮回, 因为这三种烦恼将他绑住了。 无明与萨迦耶Р见蒙蔽他的慧眼,使他无法如实地照见究竟法。萨迦耶见好比是束缚在他脖子上的皮带;Р爱欲好比是绳子,将他绑在牢固木桩或柱子上;而五取蕴好比是那根牢固的木桩或柱子。Р无明与爱欲促使他造作善行或恶行;?那些行为称为业。 只要还有无明与爱欲存在, 死亡之Р后,成熟的业力就会产生下一世的结生识。有了结生识就会再有老、病、死,而愁、悲、Р苦、忧、恼也都会产生,因此他无法解脱生死轮回。Р举例而言: 假设有人供养烛光给佛像, 发愿来世成为比丘。 根据佛陀所教导的 《阿毗达摩Р藏》,事实上并没有真实的比丘存在,只有名色法(精神与物质)存在而已。他认为有比Р丘存在; 这就是他的无明。 渴望得到比丘的生命就是爱欲。 执着比丘的生命就是取。 依靠Р无明、爱、取的缘故,他供养烛光给佛像,这是一种善业,包含行与业力。如此总共是五Р种因,即无明、爱、取、行、业。如果他能修行缘起,就能照见供养烛光给佛像时有三十Р四个名法。 这些名法一生起后就立刻坏灭; 没有恒常的行法存在。 然而它们留下了某种潜Р在力量。 当那个力量成熟时, 就能依照他之前所发的愿望而产生比丘的五蕴生命,?这种力Р量称为业力。 因此,只要五种因还存在的话, 生死轮回就还会一直继续, 他无法解脱痛苦。Р2Р佛陀接着开示说: 「然而,诸比丘,善闻法的圣弟子得以见到圣者,善巧与调伏于圣者之法;得以见到Р善士,善巧与调伏于善士之法。他不认为色是我,或我有色,或色在我之中、或我在色之中。他不认Р为受、想、行是我,他不认为识是我,或我有识,或识在我之中,或我在识之中。他不再从色到色、Р从受到受、从想到想、从行到行、从识到识,一再地奔走、流转。由于他不继续在其中奔走、流转,Р因此他脱离色、脱离受、脱离想、脱离行、脱离识。我说,他解脱生、老、死,解脱愁、悲、苦、忧、Р恼,解脱痛苦。Р3
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