结彩缕,穿七孔针。或以金银鍮石为针,陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。”[13]七月初七当日夜晚,家家户户的妇女都结扎彩丝线,穿用金、银、黄铜做的很细的针,并把瓜果陈列在庭院中向织女星神乞求智巧,如若蜘蛛在瓜果上结起网来,便认为有织子星神降临。这是关于刺绣的记载,民间刺绣是将各色的彩色丝线、绒线或棉线在织好的绸缎、布帛等材料上用不同的针法进行刺缀,从而形成不同的图案、花纹或文字。妇女做针的细致也是在为刺绣做准备工作。染好的丝线,精细的针,都是她们女红技艺必备的基本材料。而专门女性节日的出现,也表明妇女地位的上升,以及社会对女性角色的期待。单一程式化的祭祀仪式开始和娱乐性活动相融合,不但丰富了节日的文化内涵,也更能适应和调剂民众的日常生活。女红技艺的精湛,也体现出荆楚民众超凡的智慧和昂扬的精神风貌。在女红作品中所寄寓的深厚文化内涵,蕴涵着招福纳祥、祈福避祸的美好愿望,而不仅仅是一种技艺的展示。《荆楚岁时记》中对于民间美术的描述,不仅仅是视觉形象的呈现,而蕴含着深厚的民俗观念和文化寓意,在岁时节令的民俗事象中,荆楚民众以程式化的仪式或典礼来祭祀沟通神灵,以约定俗成的信仰祈求获得精神力量。这深刻印证了民艺作为民俗观念的载体,是审美情感和意识形态重要表征的观点。对文中所载民间美术题材的深度挖掘,从形式上升到内容,集中反映了荆楚民众积极主动的情感内核和崇尚信仰的文化积淀。——————————参考文献:〔1〕潘鲁生.民艺研究[M].济南:山东美术出版社,〔2〕王平.中国民间美术通论[M].合肥:中国科学技术大学出版社,〔3〕萧放.《荆楚岁时记》研究述论[J].民俗研究,2000,(2):172.〔4〕〔6〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕(晋)张华等撰;王根林等校点.博物志[M].上海:上海古籍出版社,,156,156,161,161,157,160,160.
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