这个念头一起,想这个禅堂的门是关着的,我怎么出来了?那就回不去了。为什么呢?他这个心里有了一个禅堂,有了一个门,还有了一个我,于是便有了障碍,这就叫做一切唯心造。那个门是色,色其实也是空。我们人有分别意识,在意识中这个墙壁是不能通的,这个门是不能通的。你认为不能通,他就不能通啊。在这一点上,我们就不如鬼神,鬼神他就能通过。Р当年鸠摩罗什大师,七岁随母进寺庙拜佛。他自己跑到外面来,把庙门口的千斤宝鼎一个手指举在手里玩。别人看到很惊奇,说这个千斤宝鼎他们十个人都抱不起来,一个六七岁的孩子就举起来了。话一出口,宝鼎唰地落地,小鸠摩罗什再用劲推,却纹丝不动,一刹那间,判若天地。所以是不是这个心在作怪?在此之前他没有重量的概念,抱千斤宝鼎跟玩纸团一样;而有了这个概念以后再推,宝鼎却不动了。要明白,一切的一切都是心在作怪。上天堂,下地狱,全凭自己把握,这叫「命自我立」。Р▍融会贯通Р下面,把「如是我闻」与种种经教所涉及到的一些名相概念互相贯通。Р以拳头表「空」,表「如」,表「空如来藏」;手掌表「不空」,表「是」,表「不空如来藏」。拳头当下即是手掌,所以「真空不空」,叫做「空不空如来藏」;手掌当下即是拳头,所以「不空」即「空」,叫做「不空空如来藏」,调换一下,也是「空不空如来藏」。所以,「空如来藏」「不空如来藏」「空不空如来藏」当下就是一个。这叫「一心三藏」。Р对照阿弥陀佛,「阿」是无,也就是「如」;「弥陀」是「量」,也就是「是」,「我」就是「佛」,「如是我」就是「阿弥陀佛」。Р《心经》里有句「是诸法空相」:「空」即是「如」;「相」即是「是」。Р《法华经》提到「一实相印」:「一」就是「佛」,就是「我」;「实相」的「实」就是「如」;相就是「是」;也可以叫「一如是印、一阿弥陀印」。Р《楞严经》讲「离一切相,即一切法」:「如」即是「离一切相」,「是」即是「即一切法」,「一切法」当下即是「如」。
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