,考查诚信,辨明过错,效法仁爱,讲求谦让,向民众显示做人行事的常规。如果有不尊重这种礼法常规的人,即使有权有势的,也要撤职去位,民众视之为祸害。这就叫做“小康”社会。)Р三、论证特征:Р第一段:观点提出之由,引起读者探究的兴趣Р 为下文的分段论述做铺垫Р第二段:何为“大同”社会:Р 天下为公: Р选贤与能讲信修睦Р老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。Р男有分,女有归。Р货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。Р是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,Р第三段:何为“小康”社会:Р 天下为家:Р各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为礼Р 城郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。Р故谋用是作,而兵由此起。Р作品的论证特征是:以对比论证贯穿全篇。在每一时代情况论证中,先说其社会基础(公有制私有制),次说其社会具体特征,再说其带来的不同效果,两种时代的不同历历在目。对比中,作者又经常使用排比句式,语气连贯,语势逼人,颇具感染力。整体行文立论明确,思路清晰严谨,论证充分有力。Р四、内容主旨:Р旨在说明:“大道之行”的时代已一去不复返。只能取其次的“小康”社会。在“天下为家”的根本状态下,为维护社会的和谐安定,“礼”是不可或缺的。之所以如此,是由人的“私欲”决定的。在《礼记·礼运》中,同时论述说:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。何谓人义,父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义,妇听,长惠,幼顺、君仁、臣忠、十者谓之义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉?”
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