感知和认识;心是天地万物的本原;心的本质是至善之德,良知、天理则是心的不同表现,心在观念、心理层次上是良知,在理论、原则层次上则是天理。天地万物于人都是一体,它们彼此相通、和谐统一的基础就是心。王守仁把这种认识应用于社会政治实践,提出了他的理想政治模式即“天下一家”。理想的政治模式并非人人平等,而是区分亲疏等级,讲究君臣上下、夫妇、父子等伦常关系。民众也只是安分守己,忍受剥削和压迫的义务。所以其理想只是儒家仁政理想在新的条件下一种翻版。但他的这一理想没有体现社会进步和时代特点的因素,即无法实现也引不起人们的兴趣。(2)“致良知”与“破心中贼”。王守仁认为,良知是人的是非之心,良知是存在于人们心中的自然本能。纯善无恶的良知本来是与生俱来、人人皆有的,但人的私欲会蒙蔽良知,而使人的表现出恶,就须重新发明良知,即所谓“致良知”。王守仁重点探讨了如何致良知的问题。他认为修身、诚意、致知、格物密切相连,是正心即修习的不同侧面,致良知是为了存理灭欲。存理去欲得方法是克己。致良知是王氏心学的基本结论。其主观目的是通过强化封建道德来维护封建统治。但是,心学在弥补程朱理学弊端的同时,自身也在理论上陷入严重矛盾中,其中包含自我否定的因素。(3)知行合一思想。致良知是要实践良知,即以良知指导自己的行动。王守仁以“心即理”为理论依据,批判程朱的观点,并提出知行合一的观点。他认为知是行前提,行则知的行为体现,是知的归宿,知行在实践中密切联系,不可分割。王守仁所讲的知行合一说是要用封建道德去指导和规范行,又在行中更深刻地理解、领悟封建道德,使两者相互渗透、相互影响、相互促进、最终强化从思想到行动对人的控制。知行合一的政治意义是维系封建统治、矫正时弊。王守仁的心学是理学发展的新高峰。他以反传统、反对程朱理学权威的姿态出现,但又以纠偏补弊、维护封建统治归宿。王守仁心学思想以心即理、致良知、知行合一为特色。
全文预览
