看前后。在这期间或在这之后,所发生的事情没有明说,不像其他的,写谁作王的时候,先知起来说话,本书没有详细的提到写作的年代,所以有两种最符合的讲法,一种是被掳归回以后,他们为什么这么讲呢?根据圣经里面几个原因,他们猜想是被掳归以后的著作,第一个:这卷书里面没有提到任何王的名字,所以表示可能已经亡国了。第二个:这本书没有提到北国,可能北国也已经亡国了。第三个:在这里并没有明白的去指责拜偶像的罪,那么拜偶像是神百姓被掳之前,最普遍的一个罪,被掳之后呢,神家里面拜偶像的事情好像被打掉了,就没有这些拜偶像的责备,由于整卷书里面没有明白的责备拜偶像的罪,所以认为说很可能是被掳之后写的。第四个:【3:5-7,1-2】,所以赞成是被掳归回之后的著作的人,他们是认为在这里提到被掳归回的事。(另一种)但是,也有更多的圣经学者认为不是在被掳归回时期。刚才提到的点都有一些不同的看法,他们说书上中虽然没有提到王的名字,但是因为这卷书写作的背景很可能是在亚他利雅篡位的时候,所以圣经故意不记她不承认她是王,不写她这个王的名字。第二个,书中虽然没有明白指责偶像罪,但是并不能代表它不是被掳之前的作品,因为先知主要的责备是在其他方面,更何况在南国拜偶像的情形还远比不上北国亚哈和耶洗别那么严重。当我们稍微了解圣经背景,你就知道那时候偶像刚刚要传进来的时候,圣经没有明白责备并不代表它不是被掳之前的著作。第三个这本书里面所提到的四围的仇敌,不管讲到推罗,西顿、非利士、埃及、以东都是犹大国早期的仇敌,都不是像晚期讲到亚兰、亚述、巴比伦这些亡国的这些大帝国,所以并不代表是被掳之后的。最后【珥3:】虽然提到被掳归回的事情,但是由【3:6-7】可以知道,并不是指被巴比伦所掳,而是指被腓尼基人,被希腊人所掳,跟那个真正的亡国,亡在巴比伦或亚述是不一样的,这一派的学者,都认为不是指被掳归回的事,如果被掳归回,那到底是什么时候?
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