境而已。所以画面飘忽、转换也快,呈现出一种梦寐般的恍惚感。Р 最妙的是接着两句:“驰情整中带,沈吟聊踯躅”。“中带”,一本作“巾带”。这两句写的是谁?照张庚的说法:“凡人心慕其人,而欲动其人之亲爱于我,必先自正其容仪……以希感到佳人也”。那么,“驰情”而“整中带”者,显然就是诗人了。那当然也有道理。不过,苦将其视为佳人的神态表现,恐怕还更有韵致些。因为佳人之“当户”理琴,本来并非孤身一人。此刻在她对面,正目光灼灼注视着她,并为她的容颜、琴音所打动,而为之目凝神移的,还有一位梦想着“荡涤放情志”的诗人。正如吴淇所说:“曰Р‘美者’,分明有个人选他;曰‘知柱促’,分明有个人促他”分明有个人在听他:“曰‘整中带’,分明有个人看他;曰‘踯躅’,分明有个人在促他”。“驰情整巾带”两句,正是写佳人在这“选”、“听”、“看”,“促”之下的反应——多情的佳人面对着诗人的忘形之态,也不觉心旌摇荡了。但她不免又有些羞涩,有些踌躇,故又是“沉吟”、又是“踯躅”,表现出一种“理欲交战情形”;但内心则“早已倾心于君矣”——这就是前人称叹的“‘驰情’二句描写入神”处。在这种图画也“画不出的捉衣弄影光景”中,佳人终于羞羞答答地吐露了心意:“思为双飞燕,衔泥巢君屋”。借飞燕双双衔泥巢屋之语,传达与诗人永结伉俪之谐的深情,真是“结得又超脱、又缥缈,把一万世才子佳人勾当,俱被他说尽”。Р 这就是诗人在“东城高且长”的风物触发下,所抒写的“荡涤放情志”的一幕;或者说,是诗人苦闷之际所做的一个“白日梦”。这“梦”在表面上很“驰情”、很美妙。但若将它放在上文的衰秋、“岁暮”、鸟苦虫悲的苍凉之境中观察,就可知道:那不过是苦闷时代人性备受压抑一种“失却的快东与美感的补偿,一种现实中无法”达成“的虚幻的”愿望“而已。当诗人从这样的”白日梦“中醒来的时候,岂不会因苦闷时代所无法摆脱的”局促“和”结束“,而倍觉凄怆和痛苦么?
全文预览
