人类欲望的享乐、幸福和欢乐就是合理的。Р 总而言之,人文主义者初步系统地提出了有别于传统神学定义的宗教理论。这些思想直接触及了天主教信仰的核心问题,带有鲜明的哲学色彩。其观察问题的方法和目的,以及关注问题的出发点均以Р“人”为主,以人性为其推理的依据,以发展人的个性为目的,进而确定了新宗教观。将人文主义思潮与基督教神学相结合,既体现了人文主义者宗教观念的矛盾性,也反映了他们力图摆脱封建桎梏的新兴思想。人文主义者的宗教观在很大程度上解除了封建神学对人类精神的束缚,对人和现世给予肯定,对压抑人性的神本主义,轻视现世的虚无主义人生观,和以禁欲主义和蒙昧主义为核心的道德观给予否定。其宗教观作为早期资产阶级的意识形态,不仅是现实生活发生重大变革的产物,而且又对现实的变革产生了重大影响。它所提倡的新世界观使追求现世幸福的行为变得合理,而且使在中世纪的精神束缚下所丧失的人类自我价值和人格意识重新的觉醒,促使早期的资产阶级知识分子更勇敢、更大胆地进行资本主义的竞争。在这个过程中,早期资产阶级日益蜕变为精神独立、自由发展、努力奋斗的主体,进而促使各种社会关系的转变。在整个社会中,以国家利益为中心的政治观念、以发财致富为中心的经济观念、以自我为中心的道德观念、以公民权为中心的人权观念都得以发展。这些新观念产生了巨大的思想解放作用,开启了近代西欧资产阶级文化的新时代。Р 人文主义者既热爱宗教又坚持理性信仰,其宗教观带有矛盾性和复杂性。但他们以突出的批判精神和强烈的探索开拓精神形成了以人为中心的宗教思维模式。他们表现出的进步的思想倾向与传统的天主教神学有重要区别。“他们以虔诚为前提来批评宗教, 形成了自己的理想宗教模式。”[9]尽管有其理论上的粗糙和诸多思想矛盾,但人文主义者在宗教问题上开辟了新宗教思维的发展道路,对后世资产阶级意识形态的发展起了积极的推动作用。Р :陈绘绘:卷宗 2015年11期
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