大夫初饬,左右玄服,天之使者乎!”当时人们听说这件事情,也都认为龙是上天派来的使者,是祥瑞的征兆,结果齐桓公还没有出兵,已经有许多诸侯来归顺。《管子》中的这种观念,在以后的文化发展中得到加强。Р 龟是古人崇拜的另一种水中动物,为介虫之长。对龟的崇拜起源可能相当早,大汶口文化墓葬中多有葬龟甲的习俗,而在殷代则已经用龟甲占卜吉凶。《水地》说:“龟生于水,发之于火,于是为万物先,为祸福正。”《管子?山权数》记载了一则故事:齐都临淄之北郭有“掘阙得龟者”,于是国君派了大批使者,带着上百斤黄金把它迎奉回来,并赏赐发现龟的人中大夫的头衔。Р 妫与庆忌是与水有关的另外两种精灵。《水地》说妫是“涸川水之精”,一头而两身,形状像蛇,身长八尺,以其名呼之,可使取鱼鳖。郭沫若认为这里的妫即《庄子?达生篇》中的“委蛇”,《庄子》形容它“其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠”。《山海经?海内经》中也记载了一种与此相似的神灵。“有神焉,人首,蛇身,长如辕。左右有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延维。”庆忌也是“涸川水之精”,湖泽干涸数百年而山谷没有移位、水源没有断绝的地方就会产生庆忌,《水地》说它“其状若人,其长四寸,衣黄衣,冠黄冠,戴黄盖,乘小马,好疾驰,以其名呼之,可使千里外,一日反报”。《管子?小问》说桓公北伐孤竹,未至卑耳之溪十里,看到一人Р“长尺而人物具焉,冠,右祛衣,走马前疾”,可能就是这种神灵。Р 自然界是人类存在的外部环境和物质基础,左右着人类的命运。在《水地》中,水不仅是人类生命之源,也成为神灵的栖息地。它把龙、龟、妫和庆忌等看作从水中化生的神灵,龟能为“福祸正”,龙能够翻云吐雾,一方面形成了对龟、龙等的信仰与崇拜,另一方面增强了水的神秘感。这种直观经验与猜测想象相结合的思维方式,不仅表现在对水的认识崇拜中,而且存在于整个中国古代文化中。Р (作者单位:北京师范大学哲学与社会学院, 100875)
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