远发展历史故而能够容易寻觅根源的原生曲艺了,而是更可能是一种外来艺术在本地的变形。这启示我们,越是原生的艺术形式就越能借此探寻艺术起源之根,而晚近形成的艺术形式则不然。从上表我们已经可以大致从宏观上把握艺术起源问题了。无论是摹仿说还是游戏说,哪怕成立,摹仿、游戏也应当是处于艺术发展史上相对靠后一些的阶段上的行为动因。因为摹仿、游戏都属于具有较为明显的自觉意识的范畴了,而艺术起源不可能在一开始时就是自觉的。原始艺术是适应着劳动实践的需要并在劳动实践过程中产生的,它与生产劳动密切结合在一起,其作用就在于组织生产、减轻负担和提高效率,只是后来才逐步具有了相对独立性,在生产劳动中逐步独立出来,成为文艺最初的萌芽。因此,“劳动—巫术—摹仿—……”,实际上对应了艺术的“从无到有”的一个个发展阶段。以下表为例:可见,虽然我们不可能回到远古,许多资料也现已不可考,但目前最接近艺术起源之根的,当数劳动说和巫术说。其中劳动说道出了艺术起源最根本的原因,但对于艺术起源最根本的问题,即Р“艺术是如何从不自觉的阶段(劳动),过渡到逐渐自觉的阶段(摹仿、游戏),这中间存在着未能细述的空白,而笔者认为,巫术正好回答了这一过渡阶段中的中介、桥梁是什么的问题,所以劳动和巫术应当是我们现在研究艺术起源时重点关注的部分。Р 综上所述,借助对壮族曲艺的考察我们可以看出,艺术与审美意识是人类文明发展历史进程中的必然产物,美与艺术的产生经历了一个以劳动为物质基础,以巫术为起源形式并从而得到高度发展,由实用到审美、神秘到愉悦的漫长历史发展过程,其间渗透着人类模仿自然的需要、游戏的本能等等。艺术的发生是多元决定的,但必须明确艺术是在各个时期渐次源起的,并非只有一个单纯源头,也并非都处于同一个时期。从根本上讲,美与艺术的起源为人类实践活动,并在这种实用功利实践中产生自由和超越的意识,最终从各个方面汇聚成为美与艺术的现实生成
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