为素净的、宽大的服饰, 如少林武僧都着古朴素净的僧衣, 太极拳的习练者则多着单色宽大、轻柔的衣服进行表演, 这些服饰与所演练的拳种风格是统一的, 总的来讲都进一步增添了中国武术至武为文、含蓄蕴藉的审美风味。因为服饰本身就是一种“文饰”,“比形体更宽大的服装, 一展开便显现为一种线的流动( 更加之革带、大带等明显的线的因素)。静, 是线的分明;动, 是线的变化。线的突出是中国服饰的基本审美原则之一。……长袖善舞, 宽衣善变, 服饰潜在的多样性不靠形体, 而靠服饰本身就可以发挥得淋漓尽致。”无论是从套路的形式特征及其所塑造的身体美, 还是从着装、表演的环境等, 中华武术的拳械套路都已俨然成为一种身体文化符号, 只要其一出场, 便能让人感受到浓郁的中国传统文化的审美韵味。以上分别从武术套路技法的规范性与精细化特征,以及武术套路作为一种时空统一体的技艺形式、一种鲜明的中国身体文化符号几个方面具体论证了武术套路技法程式的完美性, 于其中可看出武术套路的确是一种按照一定规律与格式进行塑造的“有意味的形式”, 这种“程式之美”已在一定程度上使其具有了相对独立的审美价值。 2 武术套路“程式之美”的实践与文化根源 2.1 武术套路“程式之美”的实践根源由于武术套路的程式规范已使其在一定程度上具有了相对独立的审美价值, 故前期研究者在对武术套路进行美学研究时往往将武术套路视为一种外在于己的客观对象来进行认识与探讨, 将套路之美还原为形式美、姿势美、结构美、节奏美等之类的客观属性。但在我们看来, 武术套路美的根源还在于它是一种“人的本质力量对象化”的存在物, 换言之, 武术套路作为审美对象, 主要原因还在于它是一种人化的自然。李泽厚认为“‘自然的人化’是马克思主义实践哲学在美学上( 实际也不只是在美学上) 的一种具体的表达或落实。就是说,美的本质、根源来源于实践,因此才使得一些客观事物的性能、
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