界亡灵乃至阳界生人(或寿主)。考古发现,唐宋以来生基(寿坟)的营造亦置买地券,或称“生基券”。[③] 因其制作质料常用砖、玉、陶、瓦、铁、铜、铅、石、木等易存硬器,今人方能从考古材料中探寻到该信仰民俗的传承历史及文化涵义。在移民色彩甚浓的赣南区域, 有三种类型的买地券信仰形态值得关注: 一是做地( 阴宅, 包括生基) 用的阴契( 亦称地券、阴契、阴府契书); 二是做屋( 阳宅或寺庙或祠堂) 用的阴阳契( 间称阴契、阳契、阴阳契、砖契); 三是超度或度亡( 做功德) 用的阴厝契(或称灵厝契、地基厝契、卖厝契)。阴契属于买地券的本初形态,阴阳契或阴厝契大多是买地券的变体。该区域墓地阴契并非仅见于斩草破土或埋葬仪式上,且多为纸质质料以便焚化。阳宅阴阳契虽亦有化炳之俗,制契质料却以硬器偏多,更往往半埋于地,以示阴阳有界。天苍苍, 地苍苍, 天清日月照山岗。今有中国江西省兴国府三僚村○○里○○亡者○○人,前因南山采茶,北山采果,偶遇仙人赐酒三杯,南柯一梦。生者○○人敬天为父,敬地为母,孝子思亲,无能报补,今请地师杨筠松寻点黄龙岗上大地一穴,坐落土名○○处○○向,东至青龙甲乙木,西至白虎庚辛金,南至朱雀丙丁火,北至玄武壬癸水,中至中央戊己土,四至分明为界,请到中人李定度, 用钱九万九千九十贯, 买到土主张坚固大地一穴, 今岁○○择于○年○月○日○时,天地开通,日吉时良,请到杨公弟子前来安葬,虔备香烛、茶、酒、三牲,安葬○○。自葬之后,任凭亡者掌管,四边竹木为朋友,五更阳鸟报天光,常出人丁千万口,五湖四海置田庄。借问契书何人写, 白鹤写了上天堂; 借问契书何人读, 鱼翁读了下长江。如有强神来争占,九牛破土不留藏。阴府契书付与亡人永远为照。○年○月○日○时立卖契人张坚固示。仝卖人张果老示。说合中人李定度押。东王公见钱示。西王母见证示。代笔人白鹤仙师号。天上何人来说了,扦葬地师杨筠松开示。,