根者并且前世也修行过的人以外,如果不懂修法窍诀, 行者当下修行时会出现歧途及迷失之可能。比如若执著于安住在万法皆如虚空般之境界中, 就会堕入空无边处; 若一边思维心识之量广大无边, 一边安住下来, 此则会导致行者堕入识无边处; 若执著于观心非有非无, 始终安住在观心不属有无法之境界中, 如此将引行者堕入无所有处; 若执著于一法不立, 一切法皆为空性之理, 又将导致修行者堕入非想非非想处。之所以堕入其处, 乃因心有假立及贪执之烦恼障, 故而堕入。修行人对此当保持正知正念, 且需不放逸精进修持。如不具足能持有正见之正念, 即会堕入分别念之边执, 从而无法现见觉性; 如不具足现见无勤真义之正智, 显现即无法转为道用; 如不具足无破无立之不放逸心态, 心识即会聚于心间, 从而引发癫狂错乱; 若不明了此等现象均为不解无取无舍而安住之要点所致, 即会陷入迷失境地; 此时, 若不能去除掉举、昏沉、迷茫三种过患, 放纵、庸俗之状态就会显发出来, 行者即当堕入歧途。而所谓的掉举是指自己的觉性不明显, 心识散乱并随外境而转; 昏沉是说心倒不会散乱于外境之中, 但其对任何法都无所缘, 恰如被迷雾包裹之黑暗,心亦被睡眠遮蔽;而所谓的迷茫则是说无有明分,心过度内收。欲行对治, 当放松而于无取无舍之状态中安住。”我还有一些疑问,于是便又问莲师道: “这么多要诀该如何归纳? ”莲师听罢便总结道: “这些修行要点可归纳为:所修量未究竟之前,应明观本尊;同时应以方便法摄持一切善行; 当以智慧观察时, 应将轮涅所摄之所有万法一概抉择为无我之空性,并在无我之如梦境界中努力修持。”我继续问莲师: “如果这些境界即生未能圆满现前,那时又该如何? ”莲师满怀信心地回答说: “若即生确实未能圆满究竟这些修法,则临死之时应修破瓦法( 往生法); 或者中阴境界现前时, 依凭上师窍诀或身系系解脱等方式于三身刹土中获得解脱。”
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