度。也就是说, 不以症状作为治疗对象。不洁恐怖的人, 因反复洗手使手摩擦起了皮还是想洗。而且表现故作冷静试图让人瞧不出来的样子。赤面恐怖的人试图在人面前不受拘束不怕羞。但这些想法是难以实现的, 这是对现实中的自我的否定,这就是我所说的" 内心冲突" 。肯定地说,脏污了的东西是脏的、厌恶的东西是厌恶的, 在人面前就是容易害羞, 必须承认这是事实。如果接受了这些事实, 就不会再出现不洁恐怖、赤面恐怖。否则就会出现精神冲突, 痛苦不堪。试图排除这种痛苦的努力必然是徒劳无益的。比如说, 花是红的, 柳是绿的, 这是自然的事实, 如果承认它, 就不会出现痛苦。如果穷思竭虑, 试图搞清为什么这样, 为什么花不是绿的? 柳不是红的? 这就是自我烦恼,永远没有答案、永远是徒劳的。这是内心冲突而不是" 事实唯真" ,是典型的强迫观念。森田认为,根据" 事实唯真" 这个道理,出现症状也是理所当然的事,没什么值得大惊小怪的。如果放弃" 理想的自我" ,肯定" 现实的自我", 不平不满任它去, 有一种既然这样由它去的胸襟。或者面对现实向前看, 做出最佳选择, 提出解决问题的思路和创意并去行动。这就是森田称谓的" 纯真之心" 。否则, 如果总考虑" 必须如此" ,这就是" 恶智"。早起之前,如果处于" 心情很好,再睡一会儿"和" 可不能懒惰, 必须起床"( 恶智) 的思想矛盾( 冲突) 之中,就会怎么也起不来床。" 什么也别想,一翻身就爬起来啦"( 恶智), 这样总是用好的劝说词要求自己, 可就是不想起。只有什么也不想的时候, 就会一翻身便起床了。再进一步说, 从自我内省来看, 只是在那里想" 呼呼睡一觉之后再起床吧"( 行动欲望), 还是起不了床。只有没有思想矛盾( 冲突) 的时候, 才会出现最初欲望的起床的行动。假如说, 肚子饿了、池中的鱼该喂了、今天有课别忘了等等,如果这些事情浮现在脑渴里,这
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