, 堪称后期佛教定学的集大成者。其所创格鲁派, 继承了除宁玛派“大圆满”之外的各派密法, 主张先显后密,渐次修证,所传密法以“大威德金刚”、“时轮金刚”法为主。现今藏传佛教,以格鲁派为最盛,宁玛派、迦举派、萨迦派在教法方面多已互相融合, 另外还有被认为非佛教正宗的“黑教”。 12 、佛教定学与中国道、儒、医、武术、民间诸家气功有何关系佛教定学传人中国后, 在与道、儒、医等诸家学说及炼养功夫的相互影响中发展, 形成了中国化的佛教定学。佛教定学作为一种外来文化, 刺激、推动了道、儒等堵家学说及炼养功夫的发展, 佛教定学理论及禅法、道、儒等诸家不同程度地吸收融摄, 而佛教定学也从道、儒、医等诸家中吸收了一些养料。在中华传统诸家中, 受佛教定学影响最深的是道教。道教素有兼容并蓄, 包纳诸家的文化传统, 其本有的教旨, 教理及修炼方法, 又多与佛教相通者, 从佛道二教并盛于世的南北朝起, 道教一直不断地吸收佛教学说尤禅定之学。佛教定学对道教炼养功夫的影响, 主要在于修性观心之道。如唐代名道士司马承桢《坐忘论》所述“坐忘”静功的修法, 就有所取于天台宗止观。晚唐以来道教内丹派最有影响的祖师吕洞宾,据《佛祖通载》等记述, 即曾参黄龙晦机禅师, 为之折服, 从此倡性命, 道禅双修, 成为此后道教内丹派在炼养方面的基本路线。钟昌内丹派南宗祖师张们端, 从内丹人禅, 主张从修炼精气(命) 入手, 以了彻禅宗所说究竟空寂之本源为归宿。其名著《悟真篇》, 内篇述内丹, 外篇为《禅宗诗偈》, 北宗创始者王重阳,则首倡“识心见性”,其说颇近禅宗。明末全真道士伍守阳撰《仙佛合宗语录》,和会佛、道二家功夫,以佛家四禅定来解释内丹修炼的进程。佛教修禅常用的结跏趺坐式, 及一些咒语、手印, 也被道教所采用。如《道藏辑要· 张三丰全书》中就有佛教准提咒修法, 《性命圭旨》中以观诵观音六字真言为令五气归元之一途。
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