夫天, 万古以来, 昼夜运动, 无瞬息停。若天之运动是本性所发乎, 必其将有所未得而运动焉, 以求得之。乃天今日一周已复昨日, 原所若有可得则得之, 斯已矣, 何明日又复转乎?况且能自动者, 必是活物。活物有形体者,必须他物养之,必渐至于大,又渐至于衰。今天一无可养,又不必养。 364 明末清初耶稣会思想文献汇编第一卷万古大小如一,坚固光明如一,可知非活物也。既非活物,亦不能求所得,亦不必求所得。故天之运动, 必藉外有力者旋转之。此乃造物者哀怜下民, 命天神旋转之,以普照广育万民也。二、物非自有或曰: 天地人物不能自生, 既已明矣。然天地万物虽不自生, 亦不必有所从生,乃云:其原自有。于理何伤? 曰: 自有者, 无时不有、无德不备、无福不全、绝无穷尽。凡物受生于他造者, 任造者之意以造之。早迟、先后、长短、广狭、方圆、平直, 俱随其意。故不受生而自有者, 无有定其本体。与夫时德福之界限者, 今天虽光明亦有昧。虽至广大,亦有穷尽,诸重天之上,更无天也;九重天以下,亦无天也。不惟其本体有尽、其用亦有穷, 而德福又不必论矣。矧天原自无而有, 则原非自有者明也。天如此,地与人物又在天之后,愈不可言自有矣。三、唯天主自然自有或曰:形气之天,必非自有。惟有主宰之者,常在而自有也。曰: 主宰天地者, 即造成天地万物之主也。惟有此一主自然而自有。故惟此一主, 无时不有, 无智、能、德、福不全备。他物受此主化生, 谓之自有可乎? 第三节论天地不能自生人物一、天地不能自生人物或曰:天地既有始,又不能自生自有,必有造之者是矣。然既有天地,天为父, 地为母, 有氤氲之气, 自能生人物矣。故人常感天地之恩, 而以时祭谢之。曰:否!不然。 1 、天地不能自生草木盖凡不能其所易者, 愈不能其所难。今五谷百果之化生, 必易于人畜之生育也。五谷果品, 非藉人工耕种灌溉, 虽有土而受天照, 亦必不能生也。草木
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