些专有名词或术语如同天书。我们学习佛法也是一样。很多同学有因缘接触佛法，学了没几天，语言名词开始变化。以前还说我今天挺高兴，或者说今天遇到一件事情让我挺生气。学佛一个星期以后，语言体系转化了，今天起РР“烦恼”了，“嗔心”发了好几次。表面上我们很快就把这个语言体系给学到了，可是什么是“烦恼”？什么是“嗔心”？为什么会生起？该如何净化？这就像一部机器，每个元素在这个机器里处于什么位置，它怎么运作？发挥什么功能？我们是不是要去解剖、认识它？РР学过《大乘五蕴论》，就知道在整个五蕴的体系里，“烦恼”代表了一类心所有法。什么叫心所有法？电脑为我所有，就是“我所有法”。我的衣服、我的家人，都是“我所有法”。心所有法，顾名思义，为心所有的法类。“烦恼”并不是主人，它不能自主，而是为心所有。那什么是心？主人是谁？这就涉及到《大乘五蕴论》里另外一个法类——心法。心法和心所有法属于不同的类别。那么心到底是什么？这在《大乘五蕴论》，在唯识里边有确切的定义和归属。我们讲八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识乃至于第七末那识和第八阿赖耶识。这八种心法，也就是八个主人。心又叫心王，八个心王，每个率领着一群兵，带的这一群兵就是心所有法。所以还要对应到底这些兵归属于哪个心王，找到以РРРРР起。认清种种心理生起的机制，我们用功努力的方向就会有一个重新的抉择。这就是第一点，法相的基础。Р法相，不只是语言、名词，它所代表的是行相、表相，用现在的语言来讲就是现象世界。当我们认识现象世界的时候，不仅仅是在认识外在的现象，一切现象都对应着我们的心相。当我们看到一种现象的时候，用唯物主义的话来描述，是不以人的意识为转移的客观实在，好像外在与客观的东西跟我们的生命可以截然分开，实际上当我们学习佛法以后发现这是不可能的。认识外在世界的时候，我们所领纳到的一切信息，都不可避免地加入我们个体生命的色彩。这种个体生命的色彩
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