。另外,还有红衣主教雷兹的《回忆录》是原始的历史著作中的经典。腓特烈大帝的《当代史》则是德国的稀世名作。Р(二)反省的历史Р这种历史的范围不限于它所叙述的时期,它的精神是超越其所处时代的。反省的历史可以分为不同的种类。Р1.普遍的历史。研究者的目标在于,考察一个民族、国家或整个世界历史。他们按自己的精神进行史料整理工作。这种反省的方法在德国人中的表现形态各异。英国和法国人一般站在普遍或民族文化的立场来写历史,而每个德国作家都要发明一种纯粹个人的观点。与原始的史学家相比,这类史学家纪事生动,使读者有身临其境之感。史学家所记述时代的精神不同于他的精神,因而李维笔下的古罗马君主、执政官和统帅的演说,不同于古罗马正统传说,反而类似于李维所处时代律师的演说。Р一部历史如要记录长时期,或包罗整个世界,那么写史者必须放弃对个别事实的描写,并用抽象观念来简化自己的叙述。这不但要省略大多数事变和行为,还要用“思想”概括一切,以达到简明的效果。Р2.实用的历史。我们研究“过去”时,是以着眼“现在”为酬劳的。历史上世事变迁,但其中有一个普遍、内在的联系,这使发生过的事属于“现在”,而非“过去”。所以,实用的反省使对“过去”的叙述富于“现在”的气息。人们常常希望从历史中获得道德训诫,而史学家就是给人们这种训诫的人。但经验与历史告诉我们的,却是各民族和国家没有从历史中获益,没有按历史法则行事。每个时代的状况都是特殊的,这使它自己考虑自己的行动和决定成为必要。笼统的法则不能涵盖纷至沓来的一切重要事件。古希腊古罗马时代的风气,与我们时代的风气迥然不同,因此,反省的历史一再出现,前后相继。Р3.批判的历史。它是德国现在盛行的治史方法,批判各种历史记述,检验其真实性和可靠性。研究者能够从史料的字里行间寻出记载中没有的内容。这种“深度批判”支配着德国语言学和历史学,人们曾借“深度批判”来推行反历史的妄想谬说。
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