仗分十二条,即上说而引申之附二十四砂……”。 除上述三书外,“形势宗”著作还有《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等。然而,形法著作其源均出于《葬书》。《葬书》托名为晋代郭璞所作,其内容很重视葬地的形势。认为气者,形之证;形者,气之著。气是形的内在构成,形是气的外在表现。“生气”随地形、地势变化,故云:“立垅之骨,冈阜之支,气之所随”,“有土斯有气”。又说:“气行乎地中,其行也,因地之势”。《葬书》还把山势的大小与吉凶联系起来。书云:“上地之山,若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔……”。由此而论,《葬书》是形势理论之宗,郭璞可谓“形势宗”之祖。二、理气宗 理气宗风水,由唐宋时代的“堪舆”发展而成,而“堪舆”又以占卜日辰吉凶为其主要内容,故理气宗风水活动,可追溯到上古时代的“卜宅”,从时间上讲更早于“形势宗”,是古人占卜活动的继承和发扬。因此,也带有更多的神秘色彩。 “理气宗”的理论基础,比起“形势宗”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想。气论认为:天地万物皆是“气”所生成,即“一切物皆气所为也”(方以智),“山泽水土,气皆入乘之,造化之大宅也”(五廷相)。因此,“气之流行,充塞宇宙”(朱熹),“天地乃万物为一体”(程颢)。既然天地万物为一体,那么它们之间就有某种共通的东西,那就是“理”。程颢说:“万物只是一个天理。”理是现实存在的,却又是无形的,理与形的结合便是“气”之象。理凭气而派生。“理气宗”风水家及其前身的堪舆家,与阴阳术数家一样,试图探讨“天理”的真谛,从而达到人与“天理”的协调统一。作为与人类生存发展关系密切的自然万物之理,莫过于时间和空间上的理(规律),即节令时间和空间方位的宇宙规律。为此,理气宗风水以星宿分野定位,以星宿相对位置确定节令时辰。同时,以罗盘辩方正位,以阴阳八卦、九星吉凶、二十四山向等原理操作方位理气,实现天人合一的境地。
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