)王国维留下“经此世变,义无再辱”的遗书,投颐和园昆明湖自尽。在 50 岁人生学术鼎盛之际,为国学史留下悲剧色彩的“谜案”。 他的才华和卓识并没有得到充分的发展,令人惋惜。五十之年只欠一死经此世变义无再辱?二、关于《人间词话》?《人间词话》共六十四则,是其最有影响的著作, 融中国传统文学批评和西方美学思想于一体。行文流畅自然,见解独特,精辟阐释了“境界说”。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。《人间词话》,青年们读得懂的太少了;肚里要不是先有上百首诗,几十首词, 读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来,《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵,此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵,光谈理论,其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣! ——《傅雷家书》关于《人间词话》《人间词话》,王国维著。作于 1908 ~ 1910 年。 作者脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解,尝试将某些西方思想中之重要概念,融入中国固有的传统批评中。《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了"境界"说。"境界"说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从“境界”出发。因此, “境界”说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿。王国维的“境界”说具体地,明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾,说明了文艺的本质特征。与前人相比,这是一个新的贡献。 境界是作家的主观情感与客观景物相交融而形成的艺术画面。王国维认为,景多无限,情也说不尽, “境界”本质上是“景”和“情”两个元质构成的。但不论是客观的“景”,还是主观的“情”,都是“观”——人的精神活动的结果。“情”,“景”这种特殊矛盾的多样化的对立统一,便形成千姿百态,丰富多彩的文学艺术作品。
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