》中的燕飨诗正体现了燕飨之礼。周代贵族的燕飨活动有十分严格的程序和礼仪,有献、酢、酬一献之礼、“酬”之后主人有物赠宾,叫“酬币”、行礼时还要用乐等,这在《鹿鸣》诗中都有所反映。?燕飨中奏乐,是有其特殊意义的。周人是非常重视音乐在政治和日常生活中的作用的。?《礼记· 乐记》,“声音之道与政通矣”、“是故治世之音安以乐, 其政和;乱世之音怨,以怒其政乖;亡国之音哀,以思其民困。”;“是故先王之制礼乐也,非极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶,而反人道之正也。”;“乐者为同,礼者为异。同则相亲, 异则相敬。”;“丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之声, 则思志义之臣;竹声滥,滥以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声,则思畜聚之臣。”?周代是农业宗法制社会,宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲,周统治者十分重视血缘亲族关系,利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐,而有政治目的。在这些宴饮中,发挥的是亲亲之道,宗法之义。宴饮中的仪式,体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗赞美守礼有序, 宾主融洽的关系;而对不能循礼自制,纵酒失德的宴饮,则是否定的。《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式,表现了周代礼乐文化的一些侧面。不仅祭祀、燕飨等诗中直接反映了周代礼乐之盛,而且在其他诗作中,也洋溢着礼乐文化的精神。二、《鹿鸣》内容分析《鹿鸣》全诗三章,采用了重章叠句的复沓结构,开头皆以鹿鸣起兴。?呦呦鹿鸣[1] ,食野之苹[2] 。?我有嘉宾,鼓瑟吹笙[3] 。?[1] 呦yōu呦:鹿的叫声。朱熹《诗集传》:“呦呦,声之和也。”?[2] 苹:藾蒿 hāo。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》:“藾蒿,叶青色,茎似箸而轻脆,始生香,可生食。”?[3] 鼓:弹奏。瑟 sè:古代乐器,二十五弦,形似古琴。笙:簧管乐器,属古八音之一匏类。
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