“一切形象都源于对自我与‘他者’,本土与‘异域’关系的自觉意识之中,即使这种意识是十分微弱的。因此形象即为对两种类型文化现实间的差距所作的文学的或非文学的,且能说明符指关系的表述”。——巴柔《总体与比较文学》,A.Colin,1994,其研究方法,主要运用影响研究、平行研究、跨学科研究等比较文学其他范畴的诸多多种方法,而重点从初期的主要关注“异国形象”是什么,“异国形象”的真伪程度移渡到了当代的为什么塑造“异国形象”上。(一)研究范围1、形象是对一种文化现实的描述,是情感与思想的混合物:是一个作家/集体对异国的理解和想象(在场),置换了一个缺席的原型。这是一个虚构的空间,在其中,他们以形象化的方式,表达各种社会的、文化的、意识形态的范式,审视与想象他者的同时,也在进行自我审视和反思。2、作为一种象征语言的形象:形象是一个社会可用来言语和思维的象征语言之一,它表述出了在被描写的“他者”与形象制作者“我”之间存在着互动关系。我——注视——他者:被注视者也传达了注视者的某些形象。A、形象地符号功能:一切形象都趋于单义典型“他者”的程序化:只要全部或部分地了解那些塑造了形象的文化公众,即可破译这些“符号”。B、有关他者的话语的有限性:符号学方法的介入3、套话:是形象的特殊而大量存在的形式。“套话的所指能在能指消失之后,仍具有生命力,这就是形象的力量。”(孟华《试论他者套话的时间性》,《文化传递与文学形象》,乐黛云、张辉主编,1999,北京大学.)套话,一个民族长时间内反复使用的、用来描写异国或异国人的约定俗成的词组。“作为他者定义的载体,套话是集体知识的一个最小单位。它释放出的信息的一个最小形式,以进行最大限度、最广发的信息交流。”(巴柔《总体与比较文学》)作为对一种文化的概括,通常被看成是这种文化的缩影,由于它在社会、道德规范和话语间进行了最有效的混淆,因而必须注意其混淆的方式:
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