而卒不可乱,有莫知其所以然而然,是即所谓理也。”《困知记》卷上(二)理的表现――理在气的运动中表现出来,不能离开气而独立存在“理只是气之理。”“初非别有一物,依于气而立,附于气以行也。”《困知记》卷上(三)对朱熹理本论的批评罗钦顺认为,朱熹“终身认理气为二物”而不了解“理只是气之理”的道理二、对程朱“理一分殊”的改造(一)程朱的理一分殊 1、宇宙有一个独立无二的最高精神实体“理”,此理叫太极 2、每一个具体事物的理,都是这一最高的“理”的不同表现(二)罗钦顺用气一元论重新解释之把程朱的理(太极)还原到物质世界里面,使之成为只是气的理,再解释“理一分殊”“盖人物之生,受气之初,其理惟一;成形之后,其分则殊。其分则殊,莫非自然之理;其理之一,常在分殊之中。此所以为性命之妙也。”《困知记》卷上 1、世界万物都是禀受物质性的气而生的――人与物的理都是一气变化的理,其理是同一的,故有“理一” 2、“成形之后其分则殊”,即成形之后每一具体事物运动的规律或特性表现又各不相同,这叫做“分殊” 3、理一与分殊的关系(1)反对程朱把理一说成是独立于任何具体事物之上的一个绝对存在物。(2)认为理一即存在于具体的事物“分殊”之中“所谓理一者,须就分殊见得来,方是真切。”《困知记》卷下(3)评价。这里接触到一般与个别的辩证关系:一般不能脱离个别而存在,一般存在于个别之中。王廷相的元气实体说一、气是实体(一)、气是惟一的实体,天地万物都是气构成的。“天内外皆气,地中亦气,物虚实皆气也,通极上下,造化之实体也。”《慎言·道体》有具体形象的实物固然是气,虚若无物的空间也充满了气,气是宇宙中惟一的实体。(二)批判朱熹的理在气先“南宋以来,儒者惟以理言太极而恶涉于气,如曰未有天地,毕竟有此理……如曰当时元无一物,只有此理便会动静生阴阳……嗟乎支离颠倒岂其然耶?”
全文预览
