中国民间神像艺术.

中国民间神像艺术Р王母娘娘的成长历程? 在《山海经●大荒西经》中她还是一个“其壮如人,豹尾虎齿,善嘯,蓬发戴胜”的半人半兽的丑陋怪物。(图1.汉代《山海经》中的西王母)到战国时的《穆天子传》中,西王母已经被人们想象成熟知人间礼仪的神灵了,其形象迥异于《山海经》中所书。(图二.战国时的王母)西汉《淮南子●览冥训》中西王母已是所握有不死之药的神仙了。经过这些人性化的变幻,到《汉武帝内传》里西王母便顺理成章地成了一个所约三十,容貌绝世的威严女神。到了明清,在《西游记》中,王母娘娘则俨然成了一个中国封建社会里养尊处优的贵妇人,这也与人们在汉画像石上看到的西王母已经大不一样了。(图3.《西游记》中的王母)Р一、民间神像的产生与制作Р《西游记》西王母Р《山海经》Р《穆天子传》Р外来神灵的本土化Р对于外来的神灵来说,神像的制作有一个本土化的过程。比如佛教中的四大天王、韦陀、力士一到中士便穿上了中国的武将服装。Р东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王Р韦陀力士Р弥勒菩萨,作为释迦牟尼的继承人,民间几乎已经不知道他原来的样子了,只有一个中国五代的和尚大腹便便的样子。Р再如观音,她本是慈善的化身,而民间则在她身上附会了千奇百怪的故事与职能,有些甚至是可笑的。比如“送子观音”,她一般被表现为须弥座上手抱娃娃的少女模样Р考查民间一种神像的产生,除了大的信仰背景,还要考查具体的历史情景。比如,许多时候,民间总是流传着一些关于各种神灵的奇特事迹,哪怕是一个荒诞不经的谣传,只要它传播的范围足够大,人们足够信神像的制作便可能受到影响。比如达摩的神像,有一各路是表现他脚踩芦苇,渡过长江,实则是荒诞不经的故事,人们却乐于表现。Р达摩渡江Р民间的各种文学题材,如古代的神话、魏晋时期的志怪小说,甚至各种口头文学中的鬼神传说都会对神像的制作产生影响。