缘娶者,杖一百”,《唐律疏议·卷第十二·户婚》更是详关系为核心,建立亲疏有别的家族体系。丧服制度以孝为出细地讲述了关于生子、嫁娶、主婚的惩罚,根据与死者的亲疏发点,连接起整个宗族,而各个宗族又组成大的社会集体,对远近对未遵守律令的人处以相应判决。这些法律条令对于于稳定国家统治具有重要的积极意义。··无礼不成体统,司马迁《史记·礼书》概括“缘人情而制重要的法律典章,它以法律的形式将丧服制度所表达的尊卑礼”¨”,从礼人法到礼法合一是个渐进的过程,马建兴在有序的宗法制度予以确定,使每个社会成员有序地生活在固《论中国古代守丧制度的法律化》中系统介绍了从秦始皇统定的礼法制度下,以维护专制主义的政治统治,维护尊贵卑一中国制定《秦律》到清朝灭亡各个朝代法律文献对丧服制贱的等级制度和社会伦理。度的规定。国家通过法律形式,使得代表宗法制度的丧服制参考文献度成为血缘关系为纽带的社会中划分统治阶层和被统治阶层的准则,以及统治阶级内部权力在分配上的依据,并将名林觥顺.礼记我读.北京:九州出版社,.分和等级思想深入到社会生活的各个角落,以典章制度和法李慧玲,吕友仁译注.礼记.郑州:中州古籍出版律形式进行加强,形成对社会成员的普遍约束力。社,.五、余论长孙无忌.唐律疏议.刘俊文点校.北京:中华书《礼记·丧服四制第四十九》:“仁者可以观其爱焉,知局,.者可以观其礼焉,强者可以观其志焉。礼以治之,义以正之,刘晌等.旧唐书.北京:中华书局,.小子,弟弟,贞妇,皆可得而察焉”,便是通过孝子在郑训佐,靳永.孟子译注.济南:齐鲁书社,.服丧过程中表现来检查一个人的德行优劣。丧服制度通过司马迁.史记.北京:中华书局,.对守丧者丧期、服装、饮食、行为等细致规定,将每个人所处在宗族的地位明显地彰显出来,《唐律疏议》作为中国古代责任编辑朱伟东:,,,:.,,,,,.—.,..,,,,.,’.’,.,,—..:;;;.··
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