充众费蠲两户民用供薪水隋场帝统管扬州智顗虽受请至扬州主持斋会至玉泉寺设斋以亢春旱但时间极短大部分时间均于天台山弘法史载当时百越边僧闻风至者累迹相造而且智顗留下遗嘱死后安措天台山西南峰上可见天台山与智顗之关系是十分密切的智顗入寂后隋炀遣扬州总管府司马王弘送灌顶还天台山为智者设千僧斋置国清寺智顗在天台山是有弘宣弥陀净土信仰的记载的其著述中即有观无量寿经疏和阿弥陀佛义记据传说其还撰述了净土十疑论智顗对弥陀净土义理的解释主要是以法华经为依据与前代昙鸾和后来的道绰善导等所依据的净土三经不同所以在修行方法上略有一点不同但是智顗对弥陀净土的注疏和义解从客观上为弥陀净土信仰的普及作出了贡献据续高僧传卷载智顗临终前施床东壁面向西方称阿弥陀佛波若观世音赞曰四十二愿庄严净土华池宝树易往无人云云可见智顗终极信仰还是西方弥陀净土智顗的高足灌顶继师业于天台山宣扬净土临终忽自起合掌如有所敬口称阿弥陀佛①论三余论晋唐时期佛教弥陀净土信仰在中土的传播具有较为明显的地域特点即以各朝代中央政权所在地为中心向周边扩延以名山为根据地形成几大信仰中心弥陀净①唐道宣续高僧传卷灌顶传土的地域分布特点是有其内在的逻辑性的不依国主则法事难立的观念使晋唐时期佛教净土信仰的传播呈现出以中央政权所在地为中心的格局随着信仰群体数量的增加又促使信仰群体必须由中央所在地向周边地区流动和分散以名山为根据地的现象体现了佛教修行和信仰的理念首先名山清静优美的自然环境有助于僧人的修行其次名山有较高的知名度可以得到民众更多的关注比如香火布施等晋唐时期弥陀净土信仰地域分布的特点体现了弥陀净土信仰生存与发展的有机结合以中央政权所在地为中心的格局为净土信仰赢得统治者的支持提供了方便为净土信仰的生存奠定了基础由中央政权所在地向周边扩延和以名山为根据地的分布表现出晋唐时期佛教净土信仰不断发展壮大的态势作者简介贾发义西大学历史文化学院副教授闽十学年术会研会论
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