( 2 )宇宙论在伊斯兰世界中,最早系统的论述宇宙生成过程的是法拉比,他依赖于古希腊新柏拉图主义的观点,发展出了自己的宇宙生成思想,而后,伊本·西那又进一步发展了法拉比的宇宙论,从而形成了他自己的灵魂观念。而内扎米的宇宙论在形式上继承了普罗提诺的“流溢说”,但在内容上却没有像法拉比的那样复杂,他认为宇宙是从某一种神秘核体出发,依次生成土、水、气、火,最终形成众星构成的宇宙。内扎米·阿鲁兹依之所以会形成以上的思想,其原因是与当时天文学的发展密切相关的。在论述宇宙的生成和万物的运动规律时, 《四类英才》一书提到了十一世纪伊朗天文学家莫扎法尔·依斯菲扎里的著作《天象》一书。( 3 )认识论在认识论方面,内扎米的思想主要来源于伊本·西那。伊本·西那对月下界(生灭界)生命分类研究的思想,主要来源于古希腊亚里士多德的思想。他认为月下界的所有东西,都依赖于四大元素,即土、火、水、气。根据这四大元素的比例的不同、类型的不同,形成各种各样的灵魂, 而这些灵魂构成了三大王国,即矿物、植物、动物。矿物的灵魂就是“坚定”;植物的灵魂除了“坚定”外,还包括“摄养”、“生长”和“繁殖”的能力;动物的灵魂除了以上植物的所有能力外,还有“运动”的能力,即“欲望能力”、“移动身体的能力”,还有“理解能力”,主要包括内感官的与外感官的。而人类的灵魂中除了动物所具有的能力外,最关键的是具有“理性灵魂”。理性灵魂具有各种技能,有成型机能(想象机能) 、直觉机能、认识机能、思辨理智机能、实践理智机能等。③人类灵魂能够通过这些机能达到对未知世界的认识。内扎米继承了伊本·西那的“灵魂”思想,认为动物和人都具有动物的天性,但人除了具有①(伊朗)内扎米·阿鲁兹依·撒马尔罕迪: 《四类英才》,第 15 页。②《古兰经》第 28 章 88 节。③蔡德贵: 《阿拉伯哲学史》,济南:山东大学出版社, 1992 年,第 222 页。
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