manassupàyasàsambhavanti. ?“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼产生。”经典里面通常都是以这样一句套语出现的。如果我们在阅读这些经文的时候不加留意,会以为这些只是在说教或者在陈述一些基本概念,然而佛陀说法并不是为了创造名相或者讲一些抽象的思辨。佛陀讲的法都是为了断除烦恼、导向苦的究竟寂灭。在讲到缘起的时候,也是为了导向灭苦的。然而,如果我们只是从经典里面看到这一段话,将很难理解无明如何缘行,行如何缘识,识如何缘名色,名色如何缘六处,六处如何缘触,触如何缘受,受如何缘爱,爱如何缘取,取如何缘有,有如何缘生,《清净道论》讲要10生如何缘老,死,愁,悲,苦,忧,恼。我们必须明白,佛陀在世的时候,其实有一套很详尽的修行方法。我们不能够认为声闻乘就只学四圣谛,缘觉乘学缘起,菩萨乘学六度万行,我们不能够这样理解!缘起属于四圣谛的其中一个部分,不能把它与四圣谛分离开来讨论。我们的身心,在经藏里面通常称为?五取蕴?:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴跟识取蕴。在《阿毗达摩》又把它们归类为色法、心法、心所法,或者也称为名色法。这里的名色也就是十二缘起支里面所说到的名色法。它们构成了我们所谓的身心、生命,所谓的人:男人、女人等等。要透视五蕴,解脱烦恼,还必须得追因,找到五蕴的因,名色法的因。名色法的因就是缘起。佛陀在世的时候,缘起法是每一位比库都应当修习、实践的。然而,阿难尊者在第一次圣典结集的时候,不可能把佛陀所说的细节内容都讲出来。因此,即使佛陀在世的时候,已出现有很多相当于义注、相当于注解佛陀教法的经典,但这些经典也被收录进经藏。比如收录在《长部》的《等诵经》、《十上经》,《中部》的《正见经》、《大象迹喻经》、《谛分别经》等,都是沙利子(Sàriputta,舍利弗)尊者讲的。在经藏
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