教无违?Р答:在这部《道炬论》中,能了达一切圣教都是一个补特伽罗成就佛果的妙道,而且随其各自的体性,有些教是说道的正体,有些教是说道的分支,虽有说法上的差别,但在法义上彼此无违。Р(3)解释颂义:Р①如自定欲令,他发决定故,诸智者恒应,善趣无谬误。Р答:如同《释菩提心论》中说:教导他人时,应当如自己所决定的那样,使他人也发起定解,因此,智者恒时应当无错谬地趣入法义。Р②彼方便生因,不现彼难宣。Р答:《释量论》说:若方便生之因未能在心中显现,则难以为他人宣说。Р自己无误通达圣教义,是方便;以此为因,为众生开示,是方便生。Р(4)以理成立:菩萨为求圆满利他,必须学习一切圣教,并以比喻说明。Р答:比如,发心救护世间一切疾苦,就应当摄受一切各类的病人,如只摄受其中一类,则与发心相违;然而,要做到普遍摄受一切病人,则应当通达治疗一切疾病的方法,因此,应当遍学一切医方。菩萨为圆满利他,则应遍学一切圣教。Р(5)以理成立:从自利的角度,一切佛语都统摄在成佛大乘道的支分中。Р答:所谓“自利圆满”,即是成就无上菩提。无上菩提的体性是断尽一切种类的过失(非仅断少分),圆满一切各类的功德(非仅圆满少许)。由果是断证圆满的体性,可决定其因,也就是能成办此果的大乘道也需灭除一切过失,引生一切功德。因此,在大乘道中含摄有其他乘所有断证功德的一切种类。由此便成立,对三乘种性者开示断证功德的一切佛语,都可以摄归在成佛大乘道的支分(部分)中。Р(6)以教理破斥以下立论:Р虽然入波罗蜜多大乘需要劣乘法藏所说诸道,但对于入金刚乘者,波罗蜜多诸道则非共同,以道不顺故。Р答:波罗蜜多乘的体性大体分为意乐和行为两个方面,意乐是对大菩提发起取证之心,行为是修行六度,而这此是金刚乘行者一切时处定所应依止的道分。如《胜金刚顶经》中说:纵为活命,也不应舍弃菩提心。又说:毕竟不应舍弃六度之行。在其他密宗教典中,也多有此类说法。
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